Πέτρινα γλυπτά στην παγόδα Dong Vu

Η Παγόδα Ντονγκ Βου (Ντάο Λι, Λι Νχαν) βρίσκεται σε ένα συνεχόμενο οικόπεδο, δίπλα στο κοινόχρηστο σπίτι, με βορειοανατολικό και νοτιοδυτικό προσανατολισμό, με θέα το πηγάδι μπροστά από το κοινόχρηστο σπίτι. Με βάση την επιγραφή στη "Στήλη της Παγόδας Σουνγκ Καν" με ημερομηνία Thong Nguyen 4 (1525) και στην "Πέτρα από Νεφρίτη της Παγόδας Σουνγκ Καν Μπάο" με ημερομηνία Chinh Hoa 25 (1704), η Παγόδα Ντονγκ Βου χτίστηκε στις αρχές της Πρώιμης Δυναστείας Λε. Η κύρια κατασκευή έχει κάτοψη σε σχήμα κινεζικού χαρακτήρα "ντινγκ", που αποτελείται από δύο κτίρια: την μπροστινή αίθουσα (5 κόλποι) και την άνω αίθουσα (3 κόλποι), χτισμένη σε στυλ αετωμάτων με βαθμιδωτά επίπεδα και στεγασμένη με κεραμίδια νότιου τύπου. Η μπροστινή αίθουσα και η άνω αίθουσα έχουν αλληλένδετες στέγες, σχηματίζοντας μια αυτόνομη κατασκευή.

Συγκεκριμένα, μπροστά από την αυλή του ναού βρίσκεται μια πέτρινη καμπάνα με τους κινεζικούς χαρακτήρες "Sùng Khánh Bảo tự ngọc thạch", στο 25ο έτος της εποχής Chính Hoà (1704). Αυτή είναι μία από τις δύο παλαιότερες αρχαίες πέτρινες καμπάνες στην επαρχία Ha Nam (η παλαιότερη καμπάνα είναι αυτή από την Παγόδα Dieu, Vu Ban, Binh Luc, που χρονολογείται από το 13ο έτος της εποχής Chinh Hoa (1692)). Η πέτρινη καμπάνα της Παγόδας Dong Vu έχει σχήμα φτερού νυχτερίδας, ζυγίζει περίπου 300 κιλά, έχει ύψος 98 εκατοστά στο υψηλότερο σημείο της, πλάτος 1,48 μ. στο ευρύτερο σημείο της και πάχος 1,4 εκατοστά. Η κορυφή της καμπάνας είναι σκαλισμένη με ένα ζευγάρι δράκων σε στάση "δράκου που κατεβαίνει". Οι δράκοι είναι διατεταγμένοι σε σπειροειδή μορφή, με τις ουρές τους καμαρωμένες προς τα πάνω και κυρτωμένες προς τα πίσω, τα σώματά τους παχιά με λέπια και πτερύγια. Οι δράκοι έχουν μεγάλα πρόσωπα, στρογγυλεμένες μύτες, μικρά μάτια και πηγούνια με τέσσερα ζεύγη κοντών μουστάκια. Οι δράκοι είναι διακοσμημένοι με σχέδια σύννεφων και στρογγυλά μαργαριτάρια. Ο λαιμός της καμπάνας χωρίζεται σε 6 τετράγωνα: 3 τετράγωνα στα δεξιά έχουν από έναν ανάγλυφο χαρακτήρα, που σχηματίζουν το "Bao Ngoc Thach" (Πολύτιμη Πέτρα Νεφρίτη), και 3 τετράγωνα στα αριστερά έχουν από έναν ανάγλυφο χαρακτήρα, που σχηματίζουν το "Sung Khanh Tu" (Γιορτάζοντας τον Ναό). Ανάμεσα στους δύο πρώτους χαρακτήρες υπάρχουν σκαλισμένα άνθη χρυσάνθεμου και φύλλα Bodhi. Στη μέση του λαιμού της καμπάνας υπάρχει μια κυκλική τρύπα με διάμετρο 7 cm για την τοποθέτηση μιας κρεμαστής ράβδου. Ιδιαίτερα αξιοσημείωτα είναι τα δύο ελλειπτικά διαμερίσματα εκατέρωθεν της καμπάνας, καθένα από τα οποία περιέχει δύο ανάγλυφες φιγούρες ζώων: ένα αρσενικό και ένα θηλυκό, σε όρθια θέση. Το αρσενικό ζώο στο δεξί διαμέρισμα είναι σκυμμένο, με το κεφάλι του στραμμένο προς τα πάνω. Το θηλυκό ζώο στο αριστερό διαμέρισμα είναι γονατισμένο, με δύο μικρά από κάτω: το ένα απλώνει τον λαιμό του για να δεχθεί τη θηλή της μητέρας του, ενώ το άλλο στέκεται στα πίσω πόδια του, κρατώντας την ουρά της μητέρας του. Το εσωτερικό της καμπάνας είναι χαραγμένο με κινέζικους χαρακτήρες που καταγράφουν τις αρετές όσων συνέβαλαν στην κατασκευή του ναού και στην κοινοτική έκταση του χωριού. Το πίσω μέρος της καμπάνας είναι απλό και ακόσμητο. Στο κέντρο του λαιμού της καμπάνας υπάρχει μια τρύπα για την τοποθέτηση μιας κρεμαστής λαβής, από κάτω της οποίας υπάρχει μια επιγραφή με κινέζικους χαρακτήρες που περιγράφει λεπτομερώς τη βασιλεία, την ημερομηνία, τον μήνα και το έτος κατασκευής της καμπάνας.

Όσον αφορά την προέλευση της καμπάνας, σύμφωνα με το βιβλίο "Tuong Khi Tieu" (18ος τόμος), καταγράφεται: "Ο Δάσκαλος Van Chuong είπε: το σχήμα της καμπάνας μοιάζει με σύννεφο, γι' αυτό οι άνθρωποι συχνά αποκαλούν την καμπάνα "Van Ban" (Κουδούνι Σύννεφου)". Ο κ. Tuc Su Lao αφηγήθηκε επίσης: "Ο Αυτοκράτορας Song Taizu πίστευε ότι ο ήχος των τυμπάνων ξαφνίαζε τους κοιμισμένους, έτσι αντί να χρησιμοποιεί τύμπανα, ο Αυτοκράτορας Song Taizu εφηύρε τη χρήση σιδερένιων κουδουνιών (σιδερένια κουδούνια)". Αυτός ο τύπος καμπάνας ονομάζεται επίσης "chinh", που σημαίνει κουδούνι σύννεφου. Η σανσκριτική λέξη για την καμπάνα είναι "Kien Chui" (στο βουδιστικό δίκαιο, ονομάζεται επίσης "Kien Chua Thanh").

**Πέτρινα γλυπτά στην παγόδα Dong Vu.** Φωτογραφία: Do Hien

Η πέτρινη καμπάνα της Παγόδας Ντονγκ Βου δημιουργήθηκε πριν από περισσότερους από τρεις αιώνες. Όσον αφορά το υλικό, το μέγεθος, το βάρος, το περιεχόμενο και την διακοσμητική τέχνη, συνδυάζεται σε ένα ενιαίο σύνολο, σαν μια ζωντανή λαϊκή ζωγραφική που συνδυάζει κείμενο και σκηνικά, παραδοσιακά σύμβολα με λαϊκή αισθητική... λειτουργώντας ως ένα από τα ιερά αντικείμενα του Βουδισμού. Η πέτρινη καμπάνα της Παγόδας Ντονγκ Βου παρουσιάζει πλήρως σύμβολα με μοναδικό στυλ, αρκετά διαφορετικό από άλλες χάλκινες και πέτρινες καμπάνες που έχουν συλλεχθεί και παρουσιαστεί από ερευνητές.

Μέσα από τη μελέτη των πέτρινων γλυπτών στην Παγόδα Ντονγκ Βου, τα διακοσμητικά θέματα καταδεικνύουν ξεκάθαρα την ανάμειξη του Κομφουκιανισμού, του Βουδισμού και των λαϊκών πεποιθήσεων.

Σύμβολο Φύλλου Μπόντι: Η διακόσμηση φύλλου Μπόντι στο κουδούνι εστιάζει στα δύο διαμερίσματα σε σχήμα αυτιού. Εδώ, το φύλλο Μπόντι είναι στυλιζαρισμένο ως ανεστραμμένη καρδιά, που αποτελείται από δύο περιγράμματα: το εξωτερικό περίγραμμα είναι σαν σύννεφο και το εσωτερικό περίγραμμα είναι μια λεία, υπερυψωμένη άκρη. Σύμφωνα με τον βουδιστικό θρύλο, μετά από πολλά χρόνια ασκητικής πρακτικής χωρίς να επιτύχει φώτιση, ο πρίγκιπας Σιντάρτα κάθισε κάτω από το δέντρο Μπόντι για να συλλογιστεί ακλόνητα, ξεπερνώντας όλες τις απειλητικές και δελεαστικές δυνάμεις. Η αλήθεια σταδιακά έλαμψε και τελικά έφτασε στη φώτιση, γίνοντας ο Βούδας. Το δέντρο Μπόντι και το φύλλο Μπόντι είναι θέματα που χρησιμοποιούνται συχνά στα γλυπτά των ναών. Το φύλλο Μπόντι φέρει τη βαθιά έννοια της αναζήτησης καταφυγίου στις διδασκαλίες του Βούδα και της επίτευξης φώτισης.

Τα σύμβολα του χρυσάνθεμου και του άνθους λωτού: Αυτά τα δύο λουλούδια χρησιμοποιούνται συχνά στη βιετναμέζικη τέχνη, ειδικά στην αρχιτεκτονική και τα θρησκευτικά αντικείμενα. Το χρυσάνθεμο θεωρείται αντίστοιχο του λωτού, σχηματίζοντας ένα ζεύγος γιν-γιανγκ, με το χρυσάνθεμο να αντιπροσωπεύει το γιανγκ και τον λωτό το γιν. Ο λωτός συμβολίζει την κομψότητα, την αγνότητα και την ευγένεια. Στον Βουδισμό, το άνθος του λωτού συνδέεται συχνά με τους Βούδες - Βούδες που κάθονται σε βάθρα λωτού. Ο λωτός αντιπροσωπεύει επίσης την αιτία και το αποτέλεσμα, καθώς ο καρπός υπάρχει ήδη μέσα στο λουλούδι, συμβολίζοντας τη βουδιστική έννοια του κάρμα. Το χρυσάνθεμο αντιπροσωπεύει τον ήλιο και τα αστέρια, συμβολίζοντας τη δύναμη της φύσης που φέρνει ευτυχία στην ανθρωπότητα.

Η εικόνα του δράκου: Κανείς δεν γνωρίζει ακριβώς πότε ο δράκος προήλθε από την ψυχή των Βιετναμέζων, αλλά είναι πιθανό να έφτασε στο Βιετνάμ με τον Βουδισμό και στη συνέχεια να συγχωνεύτηκε με το φίδι, τον φύλακα των πηγών νερού, σταδιακά να έγινε ο βιετναμέζικος δράκος. Αυτός ο δράκος συμβολίζει την ευλάβεια του Βουδισμού και, κατά συνέπεια, την ευλάβεια της πνευματικής δύναμης του δράκου. Ο δράκος αντιπροσωπεύει την καλή τύχη και συνδέεται με την ιερότητα και την ευγένεια. Όταν ο Λι Κονγκ Ουάν έφυγε από την πρωτεύουσα Χόα Λου για να αναζητήσει μια άλλη τοποθεσία, ένας χρυσός δράκος εμφανίστηκε για να σηματοδοτήσει μια ευοίωνη γη, οδηγώντας στη δημιουργία του Τανγκ Λονγκ, της πρωτεύουσας που είναι πλέον πάνω από χίλια χρόνια παλιά. Οι δράκοι απεικονίζονται συχνά στην αρχιτεκτονική, τα θρησκευτικά αντικείμενα και τα κειμήλια των ναών με διάφορα θέματα και μοτίβα. Σε κάθε ιστορική περίοδο, ο δράκος σε ιστορικούς χώρους έχει διαφορετικές σημασίες. Κατά τη διάρκεια της δυναστείας Λι, ο δράκος συνδέθηκε με τον ευγενή και ισχυρό βασιλιά. Κατά τη διάρκεια της δυναστείας Τραν, ειδικά από το δεύτερο μισό του 14ου αιώνα, ο δράκος άρχισε να γίνεται πιο συνηθισμένος, απλός και προσιτός. Κατά την Πρώιμη Δυναστεία Λε, όταν άρχισε να ακμάζει ο Κομφουκιανισμός, οι δράκοι χωρίζονταν σε δύο τάξεις: δράκους με πέντε νύχια για τον βασιλιά και δράκους με τέσσερα νύχια για τους απλούς ανθρώπους. Είτε σχετίζονταν με τον βασιλιά είτε με τον λαό, οι δράκοι ήταν από καιρό ιερά πλάσματα, που αντιπροσώπευαν τόσο την εξουσία όσο και τα όνειρα και τις φιλοδοξίες των αρχαίων λαών για υδάτινους πόρους και άφθονες σοδειές.

Όσον αφορά τα θέματα που έχουν τις ρίζες τους στις λαϊκές πεποιθήσεις: Εκτός από τα σύμβολα του Κομφουκιανισμού (μοτίβο δράκου) και του Βουδισμού (φύλλο Μπόντι, άνθος λωτού, χρυσάνθεμο), αξίζει να σημειωθεί ότι τα δύο οβάλ στολίδια σε σχήμα καμπάνας απεικονίζουν επίσης ένα ζευγάρι «μυθικών πλασμάτων», ένα αρσενικό και ένα θηλυκό, που αντιπροσωπεύουν σαφώς τις πεποιθήσεις για τη γονιμότητα. Η εικόνα του μωρού ζώου που λαμβάνει το γάλα της μητέρας του θυμίζει την ιστορία του Βούδα. Όταν ασκούνταν, ο Σιντάρτα Γκαουτάμα απέτυχε και, κατεβαίνοντας το βουνό, του προσφέρθηκε γάλα από μια βοσκή. Αφού το ήπιε, καθαρίστηκε, ένιωσε αναζωογονημένος και κάθισε σε διαλογισμό, επιτυγχάνοντας τελικά την τέλεια φώτιση (γίνοντας Βούδας). Μέσω αυτής της ιστορίας, οι αρχαίοι ήθελαν να μεταφέρουν ότι οι ασκούμενοι δεν πρέπει να εξαρτώνται από τη μέθοδο της πρακτικής, αλλά να επικεντρώνονται στον διαλογισμό, ανυψώνοντας τη σοφία τους για να επιτύχουν φώτιση και απελευθέρωση. Αυτή είναι μια βαθιά έκφραση της πτυχής της μη προσκόλλησης του Βουδισμού.

Σε σύγκριση με την χάλκινη καμπάνα της Παγόδας Thien Mu, στο Hue, που χρονολογείται από το 2ο έτος του Vinh Tri (1677), την πέτρινη καμπάνα της Παγόδας Dieu (Vu Ban, Binh Luc), που χρονολογείται από το 13ο έτος του Chinh Hoa (1692), την χάλκινη καμπάνα της Παγόδας Dai Bi (Hoai Duc, Hanoi ), που χρονολογείται από το 6ο έτος του Canh Hung (1745), την πέτρινη καμπάνα της Παγόδας Tam Son (Tien Son, Bac Ninh), που κατασκευάστηκε στα τέλη του 17ου αιώνα... η πέτρινη καμπάνα της Παγόδας Dong Vu, που χρονολογείται από το 25ο έτος του Chinh Hoa (1704), είναι μία από τις πρώτες σωζόμενες πέτρινες καμπάνες.

Οι διακοσμήσεις στην καμπάνα απεικονίζουν μια ζωντανή εικόνα που συνδυάζει το περιεχόμενο και την καλλιτεχνική διακόσμηση. Οι λαϊκές πεποιθήσεις συνυφαίνονται με τη δύναμη και την αυθεντία της εποχής και την επιθυμία για την ευημερία του Βουδισμού να γίνει η κρατική θρησκεία, υπενθυμίζοντας την περίοδο άνθησης του Βουδισμού σε μια περιοχή με πλούσια ιστορία και πολιτισμό. Επιπλέον, το περιεχόμενο της καμπάνας αποτελεί πολύτιμη πηγή πληροφοριών για το τοπωνύμιο, την κατάσταση της γης, την πολιτιστική ζωή και τις πεποιθήσεις των σύγχρονων κατοίκων, κάτι που χρήζει περαιτέρω μελέτης και έρευνας.

Ντο Βαν Χιέν

Σύνδεσμος πηγής