Μια ανάσα από το σπίτι

Το Ντιέν Μπαν και το Ντούι Ξουγιέν συνδέονται με μια γέφυρα. Φωτογραφία: Φαμ Τοάν

1. Θυμάμαι μια συνεδρία ποτών στο σπίτι της κας Ba Sac (κοινότητα Duy Phu, περιοχή Duy Xuyen). Όταν ρώτησα για τις τελετουργίες λατρείας των τοπικών πνευμάτων της γης, ο κ. Hai Choi - συγγενής της κας Ba Sac - είπε ότι προσεύχονται όπως και σε άλλα μέρη, και πρέπει να προσεύχονται στα πνεύματα του Υιού Μου, επειδή ζουν στην αρχαία γη Cham και δεν μπορούν να ζήσουν χωρίς αυτά.

Το Καταφύγιο του Υιού μου απέχει μόλις λίγα βήματα από το σπίτι της κας Μπα Σακ.

Ακούγοντας αυτό, θυμήθηκα ξαφνικά μια νύχτα που έπινα στο Αν Λουόνγκ (Ντούι Χάι). Ο πατέρας του φίλου μου από το λύκειο έλεγε ότι όταν προσεύχεσαι, πρέπει να λες «Θεά... βοήθησέ με, σε παρακαλώ βοήθησέ με». Σύμφωνα με τον ερευνητή Νγκουγιέν Μπόι Λιέν, σε αυτό το μέρος κάποτε βρισκόταν το Χάι Φο - ένα εμπορικό λιμάνι μπροστά από το Χόι Αν, που προϋπήρχε του Χόι Αν. Αργότερα, αρχαιολογικές ανασκαφές αποκάλυψαν τεράστιες άγκυρες. Τα λείψανα των Τσαμ είναι άφθονα εδώ.

Αυτή τη στιγμή κάθομαι με τον καθηγητή Doan Ngoc An στο σπίτι του. Όταν ήμουν στο σχολείο, ήταν υποδιευθυντής του Λυκείου Duy Xuyen. Μείναμε έκπληκτοι που μας δίδαξε, επειδή εκείνη την ημέρα το μάθημα της Ιστορίας ήταν άδειο και η τάξη ήταν τόσο θορυβώδης όσο μια αγορά της περιοχής (υπήρχε μια αγορά της περιοχής ακριβώς δίπλα σε αυτό που τώρα είναι το σχολείο Sao Nam).

Ο καθηγητής πέρασε από δίπλα του, σταμάτησε μέσα και αμέσως ξεκίνησε μια διάλεξη για τη Διάσκεψη του Παρισιού. Τον θυμάμαι για λίγο να εξηγεί γιατί η διάσκεψη πραγματοποιήθηκε με στρογγυλά τραπέζια αντί για τετράγωνα. Πρόκειται για ένα μάλλον σπάνιο στυλ διδασκαλίας, ένα στυλ που δεν επικεντρώνεται σε μακροσκελείς, ατελείωτες θεωρίες.

Αναζήτησα τον καθηγητή όχι μόνο επειδή πίστευα ότι είχε στέρεες γνώσεις ιστορίας και γεωγραφίας, αλλά και επειδή ήταν συν-συγγραφέας του βιβλίου «Duy Xuyen - Η Γη και οι Άνθρωποι», που εκδόθηκε το 2016 και ανατυπώθηκε το 2020.

Ο δάσκαλος είπε: «Σημειώστε ότι το Κουάνγκ Ναμ είναι ένα χωνευτήρι, επειδή άνθρωποι από το Ταν Χόα, το Νγκε Αν και το Τσαμ ζουν όλοι στην ίδια περιοχή. Το να λέμε ότι η Ντούι Ξουγιέν επηρεάζεται από την Τσάμπα σίγουρα δεν είναι λάθος, επειδή υπάρχει ο Υιός Μου, και δεν χρειάζεται καν να πάτε στον Υιό Μου. Το έθιμο του λαού μας είναι να λένε «Μαία» και να προσκυνούν στον ναό της! Γιατί «Κυρία» και όχι «Κύριε»;»

Πέρα από τη βουδιστική πτυχή και τη λατρεία της Quan Thế Âm (Guan Yin), είναι σημαντικό να σημειωθεί ότι είναι μητριαρχική και Cham. Ένα μείγμα γενεαλογικών γραμμών είναι αναπόφευκτο. Για να μην αναφέρουμε την ανατολική περιοχή, όπου υπήρχαν πρόσφυγες Minh Hương (Minh Hương) που μετανάστευσαν και αναμίχθηκαν μαζί της.

Παραδοσιακό φεστιβάλ χωριού στο Duy Xuyen. Φωτογραφία: MAI NHI

2. Η ιστορία του Champa στο Duy Xuyen είναι καλογραμμένη. Αλλά θέλω να εξερευνήσω μια άλλη πτυχή: Η γη διαμορφώνει τους ανθρώπους, πώς λοιπόν διαφέρουν οι άνθρωποι του Duy Xuyen από εκείνους στο Hoi An ή στο Dien Ban; Επειδή ακόμα με στοιχειώνει το γεγονός ότι ακριβώς απέναντι από τη γέφυρα Cau Lau, η μία πλευρά φημίζεται για το ψητό βοδινό κρέας της στο Cau Mong, ενώ η άλλη πλευρά λατρεύει τον θεό του ταύρου Ninga!

Ο δάσκαλός μου είπε: «Η διαφορά από το Χόι Αν είναι ότι η πόλη μας είναι καθαρά γεωργική, ενώ το Χόι Αν είναι γεμάτο εμπόρους. Παρατηρήστε ότι οι αγρότες ζουν χωρισμένοι από χωράφια ή οικόπεδα, με κήπους ανάμεσα στα σπίτια, επομένως πρέπει να μιλούν δυνατά για να ακουστούν, και δεν είναι πολύ διακριτικοί. Αλλά οι έμποροι κάθονται και στέκονται κοντά ο ένας στον άλλον, επομένως δεν χρειάζεται να μιλούν δυνατά. Στην πραγματικότητα, το να μιλάνε δυνατά θα... τους πρόδιδε».

Τι γίνεται με τον Ντιέν Μπαν; Ρώτησα τον ερευνητή Χο Τρανγκ Του – κατάγεται από το Ντούι Αν και είναι δισέγγονος του Δρ. Χο Τρανγκ Λουόνγκ.
Απάντησε ότι το Ντούι Ξουγιέν ήταν αρχικά η πρωτεύουσα της Τσάμπα και, αφού ο βασιλιάς Λε Ταν Τονγκ την ενσωμάτωσε στο Ντάι Βιετ το 1471, υπάρχουν πολλά στοιχεία που υποδηλώνουν ότι παρέμειναν εκεί.

Οι γενεαλογίες των 13 ιδρυτικών φυλών στο Τρα Κιέου δείχνουν ότι έφτασαν στο Τρα Κιέου μόνο μετά το 1550 και στρατολόγησαν άτομα για να ιδρύσουν οικισμούς, με την προϋπόθεση ότι όλοι οι άνθρωποι που στρατολόγησαν έπρεπε να είναι Τσαμ. Οι Τσαμ είχαν ισχυρότερο χαρακτήρα από εκείνους στο Ντιέν Μπαν, καθώς άρχισαν να μιλούν βιετναμέζικα μόνο κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Μινχ Μανγκ, εξ ου και η διαφορετική προφορά.

Είναι, λοιπόν, ισχυρότερο το στοιχείο του σεβασμού προς τους θεούς, δεν παραδίδονται εύκολα στη μοίρα τους και, ως εκ τούτου, τρέφουν δυσαρέσκεια; Ο Anh Tú είπε: οι άνθρωποι του Duy Xuyên είναι πιο εριστικοί. Είναι πιο συγκρατημένοι. Πιο μυστικοπαθείς. Αρνούνται να εργαστούν για τους άλλους. Αρνούνται να συμμορφωθούν με τους βιομηχανικούς κανόνες.

Όποιος από το Ντιέν Μπαν, ή ακόμα και από τον Ντούι Ξουγιέν, διαβάζει αυτό και θέλει να διαφωνήσει, ας συναντηθεί με τον κ. Του.

Η παραδοσιακή ενασχόληση με την καλλιέργεια μουριάς και την εκτροφή μεταξοσκωλήκων έχει μακρά ιστορία στην περιοχή Duy Xuyen. Φωτογραφία: Nhat Tu

3. Η περιοχή Duy Xuyen μπορεί να χωριστεί σε τρεις περιοχές: δυτική, κεντρική και ανατολική. Έχω παρατηρήσει ότι οι άνθρωποι στη δυτική περιοχή μιλούν σύντομα, ακόμη και με φειδώ, και είναι αρκετά συγκρατημένοι, με μια δόση χιούμορ. Αυτή είναι η πρόχειρη εκτίμησή μου από το Duy Chau έως το Duy Phu, το Duy Thu...

Στις κεντρικές περιοχές όπως το Ντούι Τρουνγκ, το Ντούι Σον, το Ντούι Τρινχ, το Ντούι Αν και το Ντούι Φουόκ, οι άνθρωποι προσαρμόζονται πιο γρήγορα, ίσως επειδή άρχισαν να ασχολούνται με το χονδρικό εμπόριο από νωρίς. Αλλά ακόμη και στο Ντούι Σον, οι άνθρωποι του Τρα Κιέου είναι διαφορετικοί από τους ανθρώπους που ζουν κοντά στα βουνά στο Τρα Λι.
Όσο για τις ανατολικές περιοχές όπως το Ντούι Ταν, το Ντούι Βιν, το Ντούι Νγκία και το Ντούι Χάι, ο τρόπος ομιλίας και εργασίας τους είναι τραχύς και δυναμικός. Φυσικά, το Ντούι Βιν, όπως και η περιοχή Μπαν Θατς, είναι διαφορετικό επειδή έχει αγορά.

Το λέω αυτό επειδή θυμάμαι την τάξη μου στο λύκειο, η οποία ήταν επίσης... μια ανάμεικτη ομάδα ανθρώπων από τις κεντρικές και ανατολικές περιοχές. Αργότερα στο κολέγιο, γνώρισα και μερικούς τύπους από τις δυτικές περιοχές. Για να μην αναφέρω αργότερα στη ζωή μου, όταν άρχισα να εργάζομαι, τις ποικίλες φωνές και τα πρόσωπα που έμπαιναν στο μυαλό μου.

Ο δάσκαλος είπε ότι ακόμη και στις αγορές, αν και το Ντούι Ξουγιέν ήταν κοντά στον ποταμό Θου Μπον, με αγορές όπως το Θου Μπον, το Μπαν Θατς και το Νόι Ρανγκ, το εμπορικό στοιχείο ήταν ελάχιστο, κυρίως ανταλλαγές, εκτός από τις αγορές Θου Μπον και Μπαν Θατς που είχαν μεγαλύτερη ποικιλία αγαθών. Ακόμα και σε περιοχές παραγωγής μεταξιού όπως το Μα Τσάου και το Ντούι Τριν, το ίδιο το μετάξι προερχόταν από τη γεωργία . Και ακόμη και η πρώην πρωτεύουσα Τρα Κιέου, με την αγορά Χαμ Ρονγκ, είχε πολύ μικρή εμπορική τεκμηρίωση. Ο αστικός χαρακτήρας δεν ήταν τόσο έντονος ή ζωντανός όσο στο Χόι Αν.

Παρεμπιπτόντως, επιτρέψτε μου να σας πω, κύριε Αν, για την εποχή που πήγα με τον κ. Βαν Κονγκ Ντουνγκ, ο οποίος εργάζεται στο VTV8, στην πόλη καταγωγής του, την Τιεν Ρουόου (Ναμ Φουόκ). Εκεί το χωριό Μι Σουγιέν Ντονγκ φημίζεται για τα περισσότερα αυτοκρατορικά διατάγματα στο Βιετνάμ, με 32 διατάγματα να διατηρούνται ακόμη και σήμερα από τους χωρικούς.

Ο κ. Dung είναι επίσης συν-συγγραφέας του γεωγραφικού βιβλίου "My Xuyen Dong - Γη και Άνθρωποι", το οποίο εκδόθηκε πρόσφατα το 2024. Είπε ότι υπάρχουν τεκμηριώσεις που επιβεβαιώνουν ότι το Can Huc βρίσκεται εδώ, όχι το Dien Phuong. Νομίζω ότι αυτό είναι ένα μυστήριο! Ο δάσκαλος An έγνεψε καταφατικά, λέγοντας ότι υπήρχαν κάποτε στάβλοι αλόγων εκεί, και αν ίσχυε αυτό, οι στρατιώτες θα συγκεντρώνονταν, θα έτρωγαν και θα έχτιζαν κιόσκια και πανδοχεία, αλλά η βάση για να πούμε ότι το Can Huc είναι εδώ δεν είναι πειστική, επειδή το Dien Phuong έχει ισχυρότερα ιστορικά αρχεία.

4. Σε μια άλλη περίπτωση, διάβασα μια ερευνητική εργασία του συγγραφέα Le Thi, η οποία ανέφερε ότι η γη Duy Xuyen μοιάζει με νυχτερίδα, και σύμφωνα με τις αρχαίες πεποιθήσεις, μια νυχτερίδα αντιπροσωπεύει τη λέξη "Phuc" (ευλογία/τύχη). Σκέφτηκα: "Τι είδους ευλογία είναι αυτή; Είναι για τις μελλοντικές γενιές να λάβουν ευλογίες, πλούτο, γη και κτήματα, όταν νομίζω ότι η πόλη μου δεν είναι τόσο πλούσια όσο άλλα μέρη;"

Ο δάσκαλος Αν χαμογέλασε, λέγοντας ότι, σύμφωνα με αυτόν, η λέξη «τύχη» ήταν κάποτε συνώνυμη με τη γεωργία. Στη συνέχεια ρώτησε: «Ο Ντούι Ξουγιέν υπερηφανεύεται ότι είναι ο τόπος ταφής δύο διάσημων γυναικών της δυναστείας Νγκουγιέν, της Μακ Θι Τζιάι και της Ντόαν Κουί Φι. Ερωτώ λοιπόν, γιατί οι άρχοντες Νγκουγιέν επέλεξαν αυτή τη γη για να τις θάψουν, αντί για το Χουέ ή αλλού; Ποια ήταν η πρόθεσή τους και ποιοι ήταν οι παράγοντες φενγκ σούι πίσω από την ταφή τους εδώ;»

Αρκούδα.

Το να γράφει κανείς για την πόλη του μπορεί εύκολα να οδηγήσει σε υπερβολικό έπαινο – επειδή μόνο τα άπιστα παιδιά θα καταριόνταν τους γονείς τους. Αλλά επαινέστε την σωστά, αλλιώς θα σας ξυλοκοπήσουν στην ίδια σας την πόλη και θα σας χλευάσουν άνθρωποι από άλλα μέρη.

Η Duy Xuyen διοργάνωσε πρόσφατα ένα σεμινάριο για τον εορτασμό της 420ής επετείου του ονόματος Duy Xuyen. Η ιστορία αυτής της γης είναι συνυφασμένη με τα ονόματα πολλών ανθρώπων που έχουν αφήσει το στίγμα τους στην ιστορία του έθνους, από την οικονομία μέχρι τον πολιτισμό και την κοινωνία, τόσο την αρχαία όσο και τη σύγχρονη.

Η ιστορία του χωριού, η ιστορία της πόλης μας, είναι συχνά σαν μια ανάσα που σου κόβεται ενώ κάθεσαι στη βεράντα. Θυμούμενος τον πατέρα και τη μητέρα, οι ορυζώνες και τα χωράφια μπροστά από το χωριό έχουν πλέον γίνει αναμνήσεις. Αυτό που είπα παραπάνω, και το επαναλαμβάνω, μιλάει επίσης για τον χαρακτήρα και τα έθιμα μιας περασμένης εποχής, γιατί τώρα φαίνεται ότι παντού... η μουσική και οι στίχοι είναι ίδιοι. Αν αυτό δεν είναι σωστό, παρακαλώ αγνοήστε το!

Θυμήσου, και τότε θα δεις τη συμπονετική γη της πατρίδας σου, σαν μια γραφή που αντηχεί από κάπου στο ναό του χωριού...

Πηγή: https://baoquangnam.vn/mot-nhip-tho-que-3139310.html