Καλλιέργεια

ΕΠΙΣΚΟΠΗΣΗ ΤΟΥ ΒΙΕΤΝΑΜΕΣΙΚΟΥ ΠΟΛΙΤΙΣΜΟΥ

Το Βιετνάμ έχει μια μοναδική και μακρόχρονη κουλτούρα που συνδέεται στενά με την ιστορία του σχηματισμού και της ανάπτυξης του έθνους.

Οι ιστορικοί συμφωνούν σε ένα σημείο: το Βιετνάμ είχε μια αρκετά μεγάλη πολιτιστική κοινότητα που σχηματίστηκε γύρω στο πρώτο μισό της πρώτης χιλιετίας π.Χ. και άκμασε στα μέσα της. Αυτός ήταν ο πολιτισμός Dong Son. Αυτή η πολιτιστική κοινότητα αναπτύχθηκε σε υψηλότερο επίπεδο από άλλους σύγχρονους πολιτισμούς στην περιοχή, διαθέτοντας μοναδικά χαρακτηριστικά αλλά και μοιράζοντας πολλά χαρακτηριστικά του πολιτισμού της Νοτιοανατολικής Ασίας, λόγω μιας κοινής νοτιοασιατικής (νότιας μογγολικής) καταγωγής και ενός πολιτισμού καλλιέργειας ρυζιού. Διαφορετικές οδοί ανάπτυξης των αυτόχθονων πολιτισμών σε διαφορετικές περιοχές (λεκάνη του Κόκκινου Ποταμού, λεκάνη του ποταμού Ma, λεκάνη του ποταμού Ca, κ.λπ.) συνέκλιναν για να σχηματίσουν τον πολιτισμό Dong Son. Αυτή ήταν επίσης η περίοδος κατά την οποία αναδύθηκε το πρώτο «εμβρυϊκό» κράτος του Βιετνάμ με τη μορφή κοινοτήτων μεταξύ χωριών και υπερχωριών (για την καταπολέμηση των εισβολέων και την κατασκευή αναχωμάτων για την καλλιέργεια ρυζιού), από το οποίο οι πρωτόγονες φυλές εξελίχθηκαν σε έθνος.

Χορός λιονταριού

Η πολιτιστική περίοδος Βαν Λανγκ - Αου Λακ (περίπου 3000 έως το τέλος της 1ης χιλιετίας π.Χ.), κατά την πρώιμη Εποχή του Χαλκού, κάλυψε 18 Βασιλείς Χουνγκ και θεωρείται η πρώτη ακμή της βιετναμέζικης πολιτιστικής ιστορίας, με αξιοσημείωτες δημιουργίες όπως τα χάλκινα τύμπανα Ντονγκ Σον και οι τεχνικές καλλιέργειας υγρού ρυζιού σε στάβλο.

Μετά την περίοδο αντίστασης κατά της κινεζικής κυριαρχίας, η οποία χαρακτηρίστηκε κυρίως από την παράλληλη ύπαρξη του Σινικισμού και της αντίστασης στον Σινικισμό, η περίοδος Ντάι Βιετ (από τον 10ο έως τον 15ο αιώνα) αντιπροσωπεύει τη δεύτερη ακμή του βιετναμέζικου πολιτισμού. Μέσω των ανεξάρτητων φεουδαρχικών δυναστειών, ιδίως των δυναστειών Λι-Τραν και Λε, ο βιετναμέζικος πολιτισμός ανοικοδομήθηκε πλήρως και άκμασε γρήγορα, απορροφώντας την τεράστια επιρροή του Βουδισμού και του Κομφουκιανισμού.

Μετά τις χαοτικές περιόδους των δυναστειών Le-Mac και Trinh-Nguyen που χώρισαν τη χώρα, και βασιζόμενη στην ενοποίηση του έθνους και της επικράτειας από τη δυναστεία Tay Son, η δυναστεία Nguyen επιδίωξε να αναβιώσει έναν πολιτισμό που βασιζόταν στον Κομφουκιανισμό. Ωστόσο, ο Κομφουκιανισμός είχε ήδη παρακμάσει και ο δυτικός πολιτισμός άρχισε να διεισδύει στο Βιετνάμ. Αυτό συνεχίστηκε μέχρι το τέλος της γαλλικής αποικιακής κυριαρχίας, που χαρακτηρίστηκε από μια πολιτισμική ανάμειξη μεταξύ των τάσεων δυτικοποίησης και των αντιδυτικοποίησης, μια πάλη μεταξύ της πατριωτικής κουλτούρας και της αποικιακής κουλτούρας.

Το σύγχρονο στάδιο του βιετναμέζικου πολιτισμού διαμορφώνεται από τις δεκαετίες του 1920 και του 1930, υπό τη σημαία του πατριωτισμού και του μαρξισμού-λενινισμού. Με την ολοένα και βαθύτερη ενσωμάτωση στον σύγχρονο παγκόσμιο πολιτισμό, διατηρώντας και προωθώντας παράλληλα την εθνική ταυτότητα, ο βιετναμέζικος πολιτισμός υπόσχεται να φτάσει σε μια νέα ιστορική ακμή.

Σε όλη την ιστορία του Βιετνάμ, μπορεί να ειπωθεί ότι τρία επίπεδα πολιτισμού έχουν αλληλεπικαλυφθεί: ο αυτόχθονος πολιτισμός, ο πολιτισμός που επηρεάστηκε από την αλληλεπίδραση με την Κίνα και την περιοχή, και ο πολιτισμός που επηρεάστηκε από την αλληλεπίδραση με τη Δύση. Ωστόσο, το κύριο χαρακτηριστικό του Βιετνάμ είναι ότι, χάρη στις ισχυρές αυτόχθονες πολιτισμικές του ρίζες, δεν έχει αφομοιωθεί από ξένους πολιτισμούς. Αντίθετα, έχει μάθει πώς να αξιοποιεί και να βιετναμοποιεί αυτές τις επιρροές για να εμπλουτίζει τον εθνικό του πολιτισμό.

Ο βιετναμέζικος εθνικός πολιτισμός προέρχεται από ένα συγκεκριμένο περιβάλλον διαβίωσης: ένα ζεστό κλίμα, άφθονα ποτάμια και ένα σημείο συνάντησης πολλών μεγάλων πολιτισμών. Οι φυσικές συνθήκες (θερμοκρασία, υγρασία, μουσώνες, ποτάμια, καλλιέργεια υγρού ρυζιού κ.λπ.) έχουν επηρεάσει σημαντικά την υλική και πνευματική πολιτιστική ζωή του έθνους, καθώς και τον χαρακτήρα και την ψυχολογία του βιετναμέζικου λαού. Ωστόσο, οι κοινωνικές και ιστορικές συνθήκες είναι οι πιο σημαντικοί παράγοντες στη διαμόρφωση του εθνικού πολιτισμού και της ψυχολογίας. Επομένως, παρά το γεγονός ότι το Βιετνάμ κατοικείται από μια περιοχή καλλιέργειας ρυζιού, εξακολουθούν να υπάρχουν πολιτισμικές διαφορές μεταξύ του Βιετνάμ και της Ταϊλάνδης, του Λάος, της Ινδονησίας, της Ινδίας κ.λπ. Ενώ μοιράζονται μια κοινή πολιτιστική καταγωγή στη Νοτιοανατολική Ασία, η μακροχρόνια κυριαρχία της δυναστείας Χαν και η επιβολή του πολιτισμού Χαν έχουν μεταμορφώσει τον βιετναμέζικο πολιτισμό, ενσωματώνοντας χαρακτηριστικά του πολιτισμού της Ανατολικής Ασίας.

Το βιετναμέζικο έθνος σχηματίστηκε νωρίς και ανέκαθεν έπρεπε να διεξάγει πολέμους για να υπερασπιστεί τη χώρα του, δημιουργώντας έτσι ένα εξέχον πολιτιστικό χαρακτηριστικό: την πατριωτική ιδεολογία βαθιά ριζωμένη και διάχυτη σε όλες τις πτυχές. Τα πρωτόγονα κοινοτικά στοιχεία εδραιώθηκαν γρήγορα, αποτελώντας το θεμέλιο για την ανάπτυξη του πατριωτισμού και της εθνικής συνείδησης. Ο συνεχής πόλεμος είναι επίσης ο κύριος λόγος για την ασταθή φύση της κοινωνικής ανάπτυξης του Βιετνάμ. Όλες οι κοινωνικοοικονομικές δομές συχνά διακόπτονται από τον πόλεμο, καθιστώντας δύσκολη την επίτευξη της κορυφής της ώριμης ανάπτυξης. Λόγω των καταστροφικών επιπτώσεων του πολέμου, το Βιετνάμ έχει λίγα μνημειώδη πολιτιστικά και καλλιτεχνικά έργα, ή αν υπάρχουν, δεν διατηρούνται άθικτα.

Το Βιετνάμ αποτελείται από 54 εθνοτικές ομάδες που ζουν μαζί, καθεμία με τα δικά της ξεχωριστά χαρακτηριστικά, καθιστώντας τον βιετναμέζικο πολιτισμό μια ενότητα στην ποικιλομορφία. Εκτός από τον τυπικό πολιτισμό Βιετ-Μουόνγκ, υπάρχουν και άλλες μοναδικές πολιτισμικές ομάδες όπως οι Tay-Nung, οι Thai, οι Cham, οι Hoa-Ngai, οι Mon-Khmer, οι Hmong-Dao, και ιδιαίτερα οι πολιτισμοί των εθνοτικών ομάδων στα Κεντρικά Υψίπεδα, οι οποίες έχουν διατηρήσει πλούσιες και ολοκληρωμένες παραδόσεις μιας καθαρά γεωργικής κοινωνίας στενά συνδεδεμένης με τα φυσικά δάση και τα βουνά. Παρακάτω παρουσιάζεται μια επισκόπηση των κύριων πολιτιστικών περιοχών:

1. Φιλοσοφία και σκέψη

Αρχικά, η βιετναμέζικη σκέψη ήταν ένα μείγμα πρωτόγονων, υλιστικών και διαλεκτικών στοιχείων της φύσης. Ωστόσο, προερχόμενη από μια αγροτική κουλτούρα και διαφοροποιημένη από τις νομαδικές κουλτούρες στην έμφαση που έδινε στην ακινησία έναντι της κίνησης, και όντας στενά συνδεδεμένη με τα φυσικά φαινόμενα, η βιετναμέζικη φιλοσοφική σκέψη έδωσε ιδιαίτερη προσοχή σε αυτές τις σχέσεις. Ένα τυπικό παράδειγμα αυτού είναι η θεωρία του γιν-γιανγκ και των πέντε στοιχείων (όχι εντελώς ταυτόσημη με αυτήν της Κίνας), και η πιο ξεκάθαρη εκδήλωσή της είναι ένας ισορροπημένος τρόπος ζωής που επιδιώκει την αρμονία.

Αργότερα, επηρεασμένες σε μεγάλο βαθμό από βουδιστικές, κομφουκιανικές και ταοϊστικές φιλοσοφίες, αυτές ενσωματώθηκαν και βιετναμοποιήθηκαν, συμβάλλοντας στην ανάπτυξη της βιετναμέζικης κοινωνίας και πολιτισμού. Συγκεκριμένα, οι λόγιοι του Ζεν κατά τη διάρκεια της δυναστείας Τραν εξέτασαν και ερμήνευσαν με μοναδικό και διακριτό τρόπο τα περισσότερα από τα φιλοσοφικά ζητήματα που έθεσε ο Βουδισμός (Νους του Βούδα, Κενό, Ζωή και Θάνατος, κ.λπ.). Αν και ο Κομφουκιανισμός αργότερα άκμασε, πολλοί φημισμένοι Βιετναμέζοι λόγιοι δεν μελέτησαν τον Κομφούκιο και τον Μένκιο τυφλά ή αυστηρά. Αντίθετα, ασπάστηκαν το πνεύμα του Βουδισμού και του Ταοϊσμού, με αποτέλεσμα μια πιο εκλεπτυσμένη, φιλελεύθερη και φιλική προς τον άνθρωπο φιλοσοφία που εναρμονιζόταν με τη φύση.

Υπό γραφειοκρατικές αυταρχικές δυναστείες, η έντονη φεουδαρχική ιδεολογία καταπίεζε τους αγρότες και τις γυναίκες που ήταν δεμένες, αλλά η δημοκρατία των χωριών και οι πρωτόγονες κοινοτικές αξίες παρέμειναν στη βάση μιας αυτάρκους γεωργικής οικονομίας. Βαθιά ριζωμένη στη βιετναμέζικη αγροτική κοινωνία ήταν η ιδεολογία των αγροτών, η οποία διέθετε πολλά θετικά χαρακτηριστικά και ήταν τυπική του παραδοσιακού βιετναμέζικου λαού. Αποτελούσαν τον πυρήνα της αντίστασης ενάντια στους ξένους εισβολείς μέσω πολέμων αντίστασης και εξεγέρσεων. Ανέδειξαν πολλούς ταλαντούχους στρατηγούς και ηγέτες στρατών αντίστασης, με αποκορύφωμα τον εθνικό ήρωα Quang Trung-Nguyen Hue στα τέλη του 18ου αιώνα.

Η πολιτική ιεράρχησης της γεωργίας έναντι του εμπορίου, κυρίως υπό τη δυναστεία Νγκουγιέν, εμπόδισε την ανάπτυξη της αστικής συνείδησης. Στο αρχαίο Βιετνάμ, η γεωργία εκτιμούνταν πρώτη, ακολουθούμενη από τους μελετητές ή αντίστροφα. Οι έμποροι υποτιμούνταν και άλλα επαγγέλματα, συμπεριλαμβανομένων των πολιτιστικών δραστηριοτήτων, συχνά θεωρούνταν δευτερεύοντα.

 

Φεστιβάλ

Τον 19ο αιώνα, καθώς η φεουδαρχία παρήκμαζε και ο κινεζικός πολιτισμός επιδεινωνόταν, ο δυτικός πολιτισμός άρχισε να διεισδύει στο Βιετνάμ μέσω της κάννης των αποικιακών όπλων. Η εργατική τάξη αναδύθηκε στις αρχές του 20ού αιώνα ως μέρος του προγράμματος αποικιακής εκμετάλλευσης. Η μαρξιστική-λενινιστική ιδεολογία, που εισήχθη στο Βιετνάμ τις δεκαετίες του 1920 και του 1930, σε συνδυασμό με τον πατριωτισμό, έγινε η κινητήρια δύναμη πίσω από τον ιστορικό μετασχηματισμό, οδηγώντας τη χώρα προς την ανεξαρτησία, τη δημοκρατία και τον σοσιαλισμό. Ο Χο Τσι Μινχ, εθνικός ήρωας, στοχαστής και πολιτιστική προσωπικότητα διεθνώς αναγνωρισμένη, ήταν ένα χαρακτηριστικό παράδειγμα αυτής της εποχής. Η αδύναμη εθνική αστική τάξη κατάφερε να πραγματοποιήσει μόνο μερικές μερικές μεταρρυθμίσεις στο πρώτο μισό του 20ού αιώνα.

Έτσι, το Βιετνάμ δεν διαθέτει το δικό του σύστημα φιλοσοφικής θεωρίας και σκέψης, και υστερεί σε διεθνώς αναγνωρισμένους φιλοσόφους. Ωστόσο, αυτό δεν σημαίνει ότι στερείται φιλοσοφιών ζωής και ιδεών που είναι κατάλληλες για τον λαό του.

Η αγροτική κοινωνία, που χαρακτηρίζεται από την κοινοτική δομή του χωριού και πολλά εναπομείναντα πρωτόγονα υπολείμματα, έχει διαμορφώσει τον μοναδικό χαρακτήρα του βιετναμέζικου λαού. Αυτό περιλαμβάνει έναν δυϊστικό τρόπο σκέψης, μια συγκεκριμένη νοοτροπία, που κλίνει περισσότερο προς την εμπειρική και συναισθηματική σκέψη παρά προς τον ορθολογισμό, προτιμώντας την εικονοποιία έναντι των εννοιών, αλλά ταυτόχρονα ευέλικτη, προσαρμόσιμη και εύκολα εναρμονιζόμενη. Είναι ένας τρόπος ζωής βαθιά ριζωμένος στην αφοσίωση και την αλληλεγγύη με τους συγγενείς και την κοινότητα (γιατί όταν η χώρα χάνεται, τα σπίτια καταστρέφονται και οι πλημμύρες κατακλύζουν ολόκληρα χωριά). Είναι ένας τρόπος δράσης που τείνει προς τον συμβιβασμό και την ισορροπία, βασιζόμενος στις σχέσεις, ενώ παράλληλα είναι επιδέξιος και προσαρμόσιμος, έχοντας επανειλημμένα αποδείξει την ικανότητα να χρησιμοποιεί την ευγένεια για να ξεπερνά τη δύναμη και την αδυναμία για να αντιμετωπίζει την εξουσία σε όλη την ιστορία.

Στην ιεραρχία των πνευματικών αξιών, το Βιετνάμ εκτιμά ιδιαίτερα την ανθρωπιά, συνδυάζοντας στενά την ανθρωπιά με τη δικαιοσύνη και την αρετή. Η απανθρωπιά και η αδικία είναι συνώνυμες με την ανηθικότητα. Ο Nguyen Trai κάποτε περιέγραψε τη βιετναμέζικη έννοια της ανθρωπιάς και της δικαιοσύνης - το αντίθετο της τυραννίας - ως το θεμέλιο της διακυβέρνησης και της εθνικής σωτηρίας. Το Βιετνάμ κατανοεί την αφοσίωση ως αφοσίωση στη χώρα, υψηλότερη από την αφοσίωση στον βασιλιά. Η υιική ευσέβεια εκτιμάται αλλά δεν περιορίζεται αποκλειστικά στην οικογένεια. Η ευτυχία κατατάσσεται επίσης στην κορυφή της λίστας των αξιών της ζωής. Οι άνθρωποι επαινούν μια ευλογημένη οικογένεια περισσότερο από ό,τι επαινούν τον πλούτο ή το κύρος.

Στο δρόμο της εκβιομηχάνισης, του εκσυγχρονισμού και της παγκόσμιας ολοκλήρωσης, πρέπει να προσπαθήσουμε να ξεπεράσουμε αρκετές αδυναμίες στον παραδοσιακό πολιτισμό: την αδύναμη λογική και επιστημονικά-τεχνική σκέψη, τις πατριαρχικές, συντηρητικές, τοπικιστικές και στενόμυαλες συμπεριφορές, τον ισότιμο προσανατολισμό, την τάση άρνησης της ατομικότητας και ισοπέδωσης της προσωπικότητας, την τάση προς την ειδωλολατρία και τη θεοποίηση, την προτίμηση για κενή ρητορική και επιφανειακά επιτεύγματα, και την αδυναμία στην πρακτική οργάνωση...

2. Έθιμα και παραδόσεις

Οι Βιετναμέζοι είναι εγγενώς πρακτικοί, εκτιμώντας το φαγητό και τα ρούχα ως μέσο διαβίωσής τους. Πρώτα και κύρια είναι το φαγητό. Χωρίς τροφή, μπορεί κανείς να κάνει τα πάντα, ακόμη και μια αστραπή αποφεύγει να διακόψει ένα γεύμα. Η διατροφή βασίζεται σε μεγάλο βαθμό σε φυτικές τροφές, με κύρια συστατικά το ρύζι και τα λαχανικά, που συμπληρώνονται από θαλασσινά. Το βράσιμο είναι μια ξεχωριστή βιετναμέζικη μέθοδος μαγειρικής. Ωστόσο, ο τρόπος παρασκευής των πιάτων είναι εξαιρετικά ολοκληρωμένος, συνδυάζοντας πολλά υλικά και μπαχαρικά. Ακόμα και σήμερα, με άφθονο κρέας και ψάρι, η γεύση των τουρσί λαχανικών παραμένει.

Αρχαία σπίτια στο χωριό Ντουόνγκ Λαμ

Οι Βιετναμέζοι χρησιμοποιούν συχνά υφάσματα φυτικής προέλευσης που είναι λεπτά, ελαφριά και αναπνεύσιμα, κατάλληλα για ζεστά κλίματα, σε αποχρώσεις του καφέ, του ιντίγκο και του μαύρου. Η ανδρική ένδυση εξελίχθηκε από τα περιζώματα και τα γυμνά μπούστα σε πουκάμισα και παντελόνια (τροποποιημένα κινέζικα παντελόνια). Οι γυναίκες παραδοσιακά φορούσαν κορσέδες, φούστες και μπλούζες τεσσάρων φύλλων, και αργότερα εξελίχθηκαν στο σύγχρονο ao dai. Γενικά, οι Βιετναμέζες στολίζονταν διακριτικά και διακριτικά σε μια κοινωνία όπου «ο χαρακτήρας υπερτερεί της ομορφιάς». Η παραδοσιακή ενδυμασία έδινε επίσης προσοχή σε κασκόλ, καπέλα και ζώνες.

Τα παραδοσιακά βιετναμέζικα σπίτια ήταν στενά συνδεδεμένα με το παραποτάμιο περιβάλλον (σπίτια με πασσάλους, καμπύλες στέγες). Αργότερα, εξελίχθηκαν σε σπίτια με αχυρένια οροφή και τοίχους από λάσπη, κατασκευασμένα κυρίως από μπαμπού και ξύλο. Αυτά τα σπίτια δεν ήταν υπερβολικά ψηλά για να αντέχουν ισχυρούς ανέμους και καταιγίδες, και το πιο σημαντικό, συνήθως έβλεπαν προς τα νότια για να προστατεύονται από τη ζέστη και το κρύο. Επίσης, δεν ήταν υπερβολικά μεγάλα, αφήνοντας άφθονο χώρο για αυλές, λίμνες και κήπους. Επιπλέον, οι Βιετναμέζοι πιστεύουν ότι «ένα ευρύχωρο σπίτι δεν είναι τόσο σημαντικό όσο μια γενναιόδωρη καρδιά». Οι μεγαλοπρεπείς, αρχαίες αρχιτεκτονικές δομές συχνά συνδυάζονταν άψογα με τη φύση.

Οι παραδοσιακές μεταφορές γίνονταν κυρίως μέσω θαλάσσης. Τα σκάφη κάθε είδους αποτελούν μια οικεία εικόνα στο γεωγραφικό και ανθρώπινο τοπίο του Βιετνάμ, μαζί με τα ποτάμια και τις αποβάθρες.

Τα βιετναμέζικα έθιμα που σχετίζονται με τον γάμο, τις κηδείες, τα φεστιβάλ και τους εορτασμούς είναι όλα βαθιά ριζωμένα στο κοινοτικό πνεύμα του χωριού. Στο παρελθόν, ο γάμος δεν ήταν μόνο θέμα προσωπικής επιθυμίας, αλλά εξυπηρετούσε και τα συμφέροντα της φυλής, της οικογένειας και του χωριού. Ως εκ τούτου, ο γάμος εξετάζονταν προσεκτικά, με ευοίωνες ημερομηνίες που επιλέγονταν και πολυάριθμες τελετές που λάμβαναν χώρα, από τον αρραβώνα, τον αρραβώνα και τον γάμο μέχρι την γαμήλια τελετή και την επίσκεψη επιστροφής στην οικογένεια της νύφης. Έπρεπε να καταβληθεί προίκα για να αναγνωριστεί επίσημα η νύφη ως μέλος του χωριού. Τα έθιμα κηδείας τηρούνταν επίσης σχολαστικά, εκφράζοντας τη θλίψη και αποχαιρετώντας τα αγαπημένα πρόσωπα, όχι μόνο από την οικογένεια αλλά και με την αφοσιωμένη βοήθεια των γειτόνων.

Το Βιετνάμ είναι μια χώρα με φεστιβάλ όλο το χρόνο, ειδικά την άνοιξη, μια περίοδο γεωργικής αδράνειας. Οι κύριες γιορτές περιλαμβάνουν την Πρωτοχρονιά του Σεληνιακού Νέου Έτους, το Φεστιβάλ των Φαναριών (15η ημέρα του πρώτου σεληνιακού μήνα), το Φεστιβάλ Κρύου Φαγητού (Tet Han Thuc), το Φεστιβάλ της Βάρκας του Δράκου (Tet Doan Ngo), την 15η ημέρα του έβδομου σεληνιακού μήνα (Tet Ram Thang Bay), το Φεστιβάλ του Μεσοφθινοπώρου (Tet Trung Thu) και το Φεστιβάλ των Θεών της Κουζίνας (Tet Ong Tao). Κάθε περιοχή έχει συνήθως τα δικά της φεστιβάλ, με πιο σημαντικά τα γεωργικά φεστιβάλ (προσευχές για βροχή, φύτευση, νέα συγκομιδή ρυζιού...) και επαγγελματικά φεστιβάλ (χύτευση χαλκού, σιδηρουργία, πυροτεχνήματα, αγώνες σκαφών...). Επιπλέον, υπάρχουν φεστιβάλ που τιμούν εθνικούς ήρωες, θρησκευτικά και πολιτιστικά φεστιβάλ (γιορτές ναών). Τα φεστιβάλ έχουν δύο μέρη: το τελετουργικό μέρος, που συμβολίζει τις προσευχές και την ευχαριστία, και το εορταστικό μέρος, που είναι μια κοινοτική πολιτιστική δραστηριότητα που περιλαμβάνει πολλά λαϊκά παιχνίδια και διαγωνισμούς.

3. Πεποιθήσεις και Θρησκείες

Οι λαϊκές πεποιθήσεις του Βιετνάμ από την αρχαιότητα περιλαμβάνουν:

Φεστιβάλ Ναού Ντο

Λατρεία γονιμότητας, λατρεία της φύσης και λατρεία του ανθρώπου. Οι άνθρωποι χρειάζονται αναπαραγωγή και οι καλλιέργειες πρέπει να ανθίζουν για να διατηρούν και να αναπτύσσουν τη ζωή, γεγονός που οδήγησε στη λατρεία της γονιμότητας. Στο Βιετνάμ, αυτή η πεποίθηση έχει επιμείνει για μεγάλο χρονικό διάστημα, εκδηλούμενη με δύο μορφές: τη λατρεία των αρσενικών και θηλυκών αναπαραγωγικών οργάνων (σε αντίθεση με την Ινδία, η οποία λατρεύει μόνο τα αρσενικά αναπαραγωγικά όργανα) και τη λατρεία της πράξης του ζευγαρώματος (μεταξύ ανθρώπων και ζώων· ακόμη και στη Νοτιοανατολική Ασία, λίγες εθνοτικές ομάδες τη λατρεύουν). Ίχνη αυτού μπορούν να βρεθούν σε πολλά αντικείμενα, όπως αγάλματα και πέτρινες βάσεις κιόνων, στις διακοσμήσεις τάφων στα Κεντρικά Υψίπεδα, σε ορισμένα έθιμα και χορούς, και πιο καθαρά στα σχήματα και τα μοτίβα των αρχαίων χάλκινων τυμπάνων.

Η καλλιέργεια υγρού ρυζιού, που εξαρτάται από πολλούς φυσικούς παράγοντες, έχει οδηγήσει σε ένα σύστημα πεποιθήσεων που λατρεύει τη φύση. Στο Βιετνάμ, πρόκειται για ένα πολυθεϊστικό σύστημα πεποιθήσεων που εκτιμά ιδιαίτερα τις θεές και λατρεύει επίσης τόσο τα ζώα όσο και τα φυτά. Ένα ερευνητικό βιβλίο (που δημοσιεύτηκε το 1984) απαριθμεί 75 θεές, κυρίως μητέρες και θεές (όχι μόνο τον Θεό του Ουρανού, αλλά και τη Θεά του Ουρανού, γνωστή και ως Θεά των Εννέα Στρώσεων, και άλλες όπως η Θεά των Βουνών, η Θεά των Ποταμών, κ.λπ.). Το πιο σεβαστό φυτό είναι το φυτό του ρυζιού, ακολουθούμενο από το δέντρο μπανιάν, το δέντρο μπετέλ, η μουριά και η κολοκύθα. Όσον αφορά τα ζώα, υπάρχει μια προτίμηση στη λατρεία ευγενικών πλασμάτων όπως τα ελάφια, τα ελάφια και οι φρύνοι, αντί για άγρια ​​ζώα όπως στις νομαδικές κουλτούρες, ειδικά κοινά υδρόβια ζώα όπως τα υδρόβια πτηνά, τα φίδια και οι κροκόδειλοι. Οι Βιετναμέζοι αυτοπροσδιορίζονται ως μέλη της γενεαλογίας Χονγκ Μπανγκ, της φυλής Αθάνατος Δράκος (Χονγκ Μπανγκ είναι το όνομα ενός μεγάλου υδρόβιου πουλιού, Αθάνατος είναι η αφαίρεση ενός πτηνού που γεννά αυγά και Δράκος είναι η αφαίρεση των φιδιών και των κροκοδείλων). Ο δράκος, που γεννήθηκε από το νερό και πετάει στον ουρανό, είναι ένα μοναδικό και σημαντικό σύμβολο του βιετναμέζικου λαού.

Στις βιετναμέζικες πεποιθήσεις και παραδόσεις, η πιο συνηθισμένη πρακτική είναι η λατρεία των προγόνων, η οποία έχει σχεδόν γίνει θρησκεία (στο Νότο, ονομάζεται Θρησκεία Λατρείας Προγόνων). Το Βιετνάμ δίνει μεγαλύτερη σημασία στις επετείους θανάτου παρά στις επετείους γέννησης. Κάθε νοικοκυριό λατρεύει τον Θεό της Γης, τη θεότητα που επιβλέπει το σπίτι και προστατεύει την οικογένεια από την ατυχία. Κάθε χωριό λατρεύει τον Θεό Φύλακα του Χωριού, τη θεότητα που κυβερνά και προστατεύει ολόκληρο το χωριό (συχνά τιμώντας όσους συνέβαλαν στην ανάπτυξη και την ίδρυση του χωριού ή εθνικούς ήρωες που γεννήθηκαν ή πέθαναν στο χωριό). Ολόκληρη η χώρα λατρεύει τον ιδρυτή βασιλιά, με μια κοινή ημέρα μνήμης των προγόνων (το Φεστιβάλ του Ναού Hung). Ιδιαίτερα αξιοσημείωτη είναι η λατρεία των Τεσσάρων Αθανάτων, που αντιπροσωπεύουν τις όμορφες αξίες του έθνους: Άγιος Tan Vien (έλεγχος πλημμυρών), Άγιος Giong (αντίσταση κατά της ξένης εισβολής), Chu Dong Tu (ένας φτωχός άνδρας και η σύζυγός του που έχτισαν γενναία μια πλούσια αυτοκρατορία) και Λαίδη Lieu Hanh (μια πριγκίπισσα από τον Ουρανό που εγκατέλειψε το Ουράνιο Βασίλειο για να κατέβει στη γη ως γυναίκα που λαχταρά την κοινή ευτυχία).

Αν και οι λαϊκές πεποιθήσεις μερικές φορές οδηγούν σε δεισιδαιμονίες, είναι ανθεκτικές και ενσωματώνονται στις κυρίαρχες θρησκείες.

Ο Βουδισμός Θεραβάντα μπορεί να εισήχθη απευθείας από την Ινδία στο Βιετνάμ μέσω θαλάσσης γύρω στον 2ο αιώνα μ.Χ. Ο βιετναμέζικος Βουδισμός δεν είναι αποκομμένος από τον κόσμο, αλλά ασχολείται με αυτόν, συνδεόμενος με επικλήσεις, προσευχές για πλούτο, ευλογίες και μακροζωία και όχι με ασκητική πρακτική. Όταν ο Βουδισμός Μαχαγιάνα έφτασε στο Βιετνάμ από την Κίνα, οι Βιετναμέζοι μοναχοί εμβάθυναν στις βουδιστικές σπουδές, σχηματίζοντας σταδιακά ξεχωριστές αιρέσεις όπως η αίρεση Τρουκ Λαμ Ζεν, η οποία έδινε έμφαση στον Βούδα μέσα στην καρδιά. Κατά τη διάρκεια των δυναστειών Λι και Τραν, ο Βουδισμός άκμασε, αλλά αγκάλιασε επίσης τον Κομφουκιανισμό και τον Ταοϊσμό, δημιουργώντας ένα πολιτιστικό τοπίο που χαρακτηρίζεται από τη «Συνύπαρξη των Τριών Θρησκειών». Μέσα από πολλές διακυμάνσεις, ο Βουδισμός έχει βαθιά ριζώσει στον βιετναμέζικο λαό. Στατιστικά στοιχεία από το 1993 δείχνουν ότι υπήρχαν ακόμα 3 εκατομμύρια χειροτονημένοι μοναχοί και περίπου 10 εκατομμύρια άνθρωποι που επισκέπτονταν τακτικά ναούς για να λατρέψουν τον Βούδα.

Κατά την περίοδο της κινεζικής κυριαρχίας, ο Κομφουκιανισμός δεν είχε σταθερή βάση στην βιετναμέζικη κοινωνία. Μόνο το 1070, όταν ο Λι Τάι Το ίδρυσε τον Ναό της Λογοτεχνίας για να λατρέψει τον Τζοου Γκονγκ και τον Κομφούκιο, μπορεί να θεωρηθεί επίσημα αποδεκτός. Τον 15ο αιώνα, λόγω της ανάγκης οικοδόμησης μιας ενοποιημένης χώρας, μιας κεντρικής κυβέρνησης και μιας οργανωμένης κοινωνίας, ο Κομφουκιανισμός αντικατέστησε τον Βουδισμό ως κρατική θρησκεία υπό τη δυναστεία Λε. Ο Κομφουκιανισμός, κυρίως ο Κομφουκιανισμός Σονγκ, ριζώθηκε σταθερά στο κοινωνικοπολιτικό σύστημα, το εξεταστικό σύστημα και την τάξη των ακαδημαϊκών, κυριαρχώντας σταδιακά στην πνευματική ζωή της κοινωνίας. Ωστόσο, ο Κομφουκιανισμός υιοθετήθηκε στο Βιετνάμ μόνο σε μεμονωμένα στοιχεία - ειδικά στην πολιτική και την ηθική - και όχι ως ολόκληρο σύστημα.

Ο Ταοϊσμός εισήλθε στο Βιετνάμ γύρω στα τέλη του 2ου αιώνα. Επειδή το δόγμα της μη δράσης (wu-wei) είχε ένα επαναστατικό πνεύμα ενάντια στην άρχουσα τάξη, χρησιμοποιήθηκε από τον λαό ως όπλο ενάντια στο φεουδαρχικό καθεστώς του Βορρά. Τα πολλά μυστικιστικά και υπερφυσικά στοιχεία του αντηχούσαν στις υποσυνείδητες και πρωτόγονες πεποιθήσεις του λαού. Πολλοί παλιοί Κομφουκιανοί μελετητές θαύμαζαν τις ήρεμες και χαλαρές τάσεις του Λάο Τσε και του Ζουανγκτζί. Ωστόσο, ο Ταοϊσμός έχει πάψει προ πολλού να υπάρχει ως θρησκεία, αφήνοντας μόνο την κληρονομιά του στις λαϊκές πεποιθήσεις.

Ο Χριστιανισμός έφτασε στο Βιετνάμ τον 17ο αιώνα ως ενδιάμεσος μεταξύ του δυτικού πολιτισμού και του αποικιοκρατίας. Άδραξε την κατάλληλη στιγμή: την κρίση του φεουδαρχικού συστήματος, την παρακμή του Βουδισμού και τη στασιμότητα του Κομφουκιανισμού, αποτελώντας πηγή πνευματικής παρηγοριάς για ένα τμήμα του πληθυσμού. Ωστόσο, για μεγάλο χρονικό διάστημα, δεν κατάφερε να ενσωματωθεί στον βιετναμέζικο πολιτισμό. Αντίθετα, ανάγκασε τους οπαδούς του να στήσουν βωμούς στα σπίτια τους. Μόνο όταν το Ευαγγέλιο ενσωματώθηκε στον πολιτισμό του έθνους, απέκτησε έδαφος στο Βιετνάμ. Το 1993, υπήρχαν περίπου 5 εκατομμύρια Καθολικοί πιστοί και σχεδόν μισό εκατομμύριο Προτεστάντες πιστοί.

Οι ξένες θρησκείες που εισήχθησαν στο Βιετνάμ δεν εξάλειψαν τις ιθαγενείς λαϊκές πεποιθήσεις, αλλά μάλλον αναμίχθηκαν με αυτές, οδηγώντας σε ορισμένες παραλλαγές και από τις δύο πλευρές. Για παράδειγμα, ο Κομφουκιανισμός δεν μείωσε τον ρόλο των γυναικών και η λατρεία της Μητέρας Θεάς είναι πολύ διαδεδομένη στο Βιετνάμ. Ο πολυθεϊσμός, η δημοκρατία και η κοινότητα εκφράζονται στη συλλογική λατρεία των προγόνων, τη λατρεία πολλαπλών ζευγών θεοτήτων και σε έναν μόνο ναό, βρίσκεται όχι μόνο ο Βούδας αλλά και πολλές άλλες θεότητες, τόσο θεϊκές όσο και ανθρώπινες. Και ίσως μόνο στο Βιετνάμ μπορούμε να βρούμε ιστορίες όπως ο φρύνος που μηνύει τον θεό του ουρανού ή το μοτίβο ενός ανθρώπου που παντρεύεται μια νεράιδα σε λαϊκές ιστορίες. Αυτά είναι τα μοναδικά χαρακτηριστικά των βιετναμέζικων πεποιθήσεων.

4. Γλώσσα

Όσον αφορά την προέλευση της βιετναμέζικης γλώσσας, υπάρχουν πολλές θεωρίες. Η πιο πειστική θεωρία είναι ότι η βιετναμέζικη ανήκει στον κλάδο Mon-Khmer της γλωσσικής οικογένειας της Νοτιοανατολικής Ασίας, αργότερα μετασχηματισμένη σε Viet-Muong (ή Παλαιά Βιετναμέζικα) πριν διαχωριστεί. Στα σύγχρονα βιετναμέζικα, πολλές λέξεις έχουν αποδειχθεί ότι έχουν Mon-Khmer προέλευση και αντιστοιχούν φωνητικά και σημασιολογικά σε λέξεις Muong.

Κατά τη διάρκεια χιλίων ετών κινεζικής κυριαρχίας και υπό διάφορες φεουδαρχικές δυναστείες, η επίσημη γλώσσα ήταν οι κινεζικοί χαρακτήρες. Ωστόσο, αυτή ήταν επίσης μια εποχή που η βιετναμέζικη γλώσσα επέδειξε τη ζωτικότητά της στον αγώνα για αυτοσυντήρηση και ανάπτυξη. Οι κινεζικοί χαρακτήρες διαβάζονταν με τρόπο που ταίριαζε στους βιετναμέζους, γνωστό ως σινοβιετναμέζικη προφορά. Επίσης, βιετναμοποιήθηκαν με διάφορους τρόπους, δημιουργώντας πολλές κοινώς χρησιμοποιούμενες βιετναμέζικες λέξεις. Η πλούσια ανάπτυξη της βιετναμέζικης γλώσσας οδήγησε στη δημιουργία ενός συστήματος γραφής, της γραφής Nôm, για την καταγραφή της βιετναμέζικης γλώσσας με βάση τους κινεζικούς χαρακτήρες τον 13ο αιώνα.

Κατά τη διάρκεια της γαλλικής αποικιακής περιόδου, οι κινεζικοί χαρακτήρες σταδιακά καταργήθηκαν και αντικαταστάθηκαν από τους γαλλικούς για χρήση στη διοίκηση, την εκπαίδευση και τη διπλωματία. Ωστόσο, χάρη στο αλφάβητο Quốc ngữ, με τα πλεονεκτήματα της απλής μορφής, δομής, γραφής και προφοράς, η σύγχρονη βιετναμέζικη πεζογραφία διαμορφώθηκε πραγματικά, απορροφώντας εύκολα τις θετικές επιρροές των δυτικών γλωσσών και πολιτισμών. Το αλφάβητο Quốc ngữ ήταν προϊόν αρκετών δυτικών ιεραποστόλων, συμπεριλαμβανομένου του Alexandre de Rhodes, ο οποίος συνεργάστηκε με ορισμένους Βιετναμέζους, χρησιμοποιώντας το λατινικό αλφάβητο για να μεταγράψει βιετναμέζικους ήχους για ιεραποστολικό έργο τον 17ο αιώνα. Το αλφάβητο Quốc ngữ σταδιακά τελειοποιήθηκε, διαδόθηκε και έγινε ένα σημαντικό πολιτιστικό εργαλείο. Μέχρι τα τέλη του 19ου αιώνα, βιβλία και εφημερίδες εκδίδονταν στο Quốc ngữ.

Μετά την Επανάσταση του Αυγούστου 1945, η βιετναμέζικη γλώσσα και το αλφάβητό της απέκτησαν κυρίαρχη θέση, άκμασαν και έγιναν μια ευέλικτη γλώσσα που χρησιμοποιείται σε όλους τους τομείς, σε όλα τα επίπεδα της εκπαίδευσης, αντανακλώντας όλες τις πτυχές της ζωής. Σήμερα, χάρη στην επανάσταση, ορισμένες εθνοτικές μειονότητες στο Βιετνάμ έχουν επίσης τα δικά τους συστήματα γραφής.

Χαρακτηριστικά της βιετναμέζικης γλώσσας: μονοσύλλαβη αλλά με συγκεκριμένο και πλούσιο λεξιλόγιο, πλούσια σε εικόνες και τονικές αποχρώσεις, ισορροπημένη, ρυθμική και ζωντανή έκφραση, εύκολα προσαρμόσιμη, με τάση προς τον συμβολισμό και την εκφραστικότητα, πολύ ευνοϊκή για λογοτεχνική και καλλιτεχνική δημιουργία. Το βιετναμέζικο λεξικό που εκδόθηκε το 1997 περιέχει 38.410 λήμματα.

5. Λογοτεχνία

Αναπτυσσόμενη παράλληλα και βαθιά αλληλεπιδρώντας: Η βιετναμέζικη λογοτεχνία εμφανίστηκε αρκετά νωρίς και περιλαμβάνει δύο συνιστώσες: τη λαϊκή λογοτεχνία και τη γραπτή λογοτεχνία. Η λαϊκή λογοτεχνία κατέχει σημαντική θέση στο Βιετνάμ, παίζοντας σημαντικό ρόλο στη διατήρηση και ανάπτυξη της εθνικής γλώσσας και στην καλλιέργεια της ψυχής του λαού. Τα λαϊκά δημιουργήματα περιλαμβάνουν μύθους, έπη, θρύλους, παραμύθια, χιουμοριστικές ιστορίες, αινίγματα, παροιμίες, λαϊκά τραγούδια κ.λπ., αντανακλώντας τις ποικίλες κουλτούρες των εθνοτικών ομάδων του Βιετνάμ.

Η γραπτή λογοτεχνία εμφανίστηκε γύρω στον 10ο αιώνα. Μέχρι τις αρχές του 20ού αιώνα, υπήρχαν δύο παράλληλοι κλάδοι: η λογοτεχνία γραμμένη σε κινεζικούς χαρακτήρες (συμπεριλαμβανομένης της ποίησης και της πεζογραφίας, που εκφράζουν την ψυχή και την πραγματικότητα του Βιετνάμ, παραμένοντας έτσι βιετναμέζικη λογοτεχνία) και η λογοτεχνία γραμμένη σε κινεζικούς χαρακτήρες Nom (σχεδόν αποκλειστικά ποίηση, με πολλά σπουδαία έργα να έχουν διατηρηθεί). Από τη δεκαετία του 1920 και μετά, η γραπτή λογοτεχνία γράφτηκε κυρίως στα βιετναμέζικα χρησιμοποιώντας την εθνική γραφή, υφιστάμενη βαθιά καινοτομία σε είδη όπως μυθιστορήματα, μοντέρνα ποίηση, διηγήματα και θεατρικά έργα... και διαφοροποιώντας τις καλλιτεχνικές τάσεις. Αναπτύχθηκε επίσης ραγδαία, ειδικά μετά την Αυγουστιάτικη Επανάσταση, ακολουθώντας την ηγεσία του Κομμουνιστικού Κόμματος του Βιετνάμ, εστιάζοντας στη ζωή, τους αγώνες και την εργασία του λαού.

Μπορεί να ειπωθεί ότι στο Βιετνάμ, σχεδόν ολόκληρο το έθνος αγαπά την ποίηση, λατρεύει την ποίηση και γράφει ποίηση - από βασιλιάδες και αξιωματούχους, στρατηγούς, μοναχούς, λόγιους, μέχρι αργότερα πολλά επαναστατικά στελέχη - και ακόμη και ένας καλλιεργητής ρυζιού, ένας βαρκάρης ή ένας στρατιώτης γνωρίζει μερικούς στίχους ποίησης lục bát ή μπορεί να δοκιμάσει ένα λαϊκό ποίημα.

Όσον αφορά το περιεχόμενο, το κυρίαρχο ρεύμα είναι η πατριωτική και αδάμαστη αντίσταση κατά των ξένων εισβολών σε όλες τις περιόδους, και η αντιφεουδαρχική λογοτεχνία που συχνά εκφράζεται μέσα από την οπτική γωνία των γυναικών. Η κριτική των κοινωνικών ελαττωμάτων και ελλείψεων είναι επίσης ένα σημαντικό θέμα. Οι μεγάλοι εθνικοί ποιητές ήταν όλοι μεγάλοι ουμανιστές.

Η σύγχρονη βιετναμέζικη λογοτεχνία έχει εξελιχθεί από τον ρομαντισμό στον ρεαλισμό, μετατοπίζοντας από τις ηρωικές αποχρώσεις του πολέμου σε μια ευρύτερη, πιο ολοκληρωμένη κατανόηση της ζωής, εμβαθύνοντας στην καθημερινή ύπαρξη και αναζητώντας τις αληθινές αξίες της ανθρωπότητας.

Η κλασική λογοτεχνία έχει δημιουργήσει αριστουργήματα όπως *Η ιστορία του Κιέου* (Νγκουγιέν Ντου), *Ο θρήνος της παλλακίδας* (Νγκουγιέν Τζια Θιέου), *Ο θρήνος της συζύγου του πολεμιστή* (Ντανγκ Τραν Κον) και *Συλλογή ποιημάτων εθνικής γλώσσας* (Νγκουγιέν Τράι)... Για αιώνες, το Βιετνάμ είχε μοναδικές γυναίκες συγγραφείς: την Χο Σουάν Χουόνγκ, την Ντόαν Θι Ντιέμ και την κυρία Χουγιέν Ταν Κουάν.

Η σύγχρονη πεζογραφία διαθέτει συγγραφείς που είναι αναμφισβήτητα στο ίδιο επίπεδο με τον κόσμο: Νγκουγιέν Κονγκ Χόαν, Βου Τρονγκ Φουνγκ, Νγκο Τατ Το, Νγκουγιέν Χονγκ, Νγκουγιέν Τουάν, Ναμ Τσάο... Δίπλα τους βρίσκονται εξαιρετικοί ποιητές όπως οι Σουάν Ντιέου, Χούι Καν, Χαν Μακ Του, Νγκουγιέν Μπιν, Τσε Λαν Βιεν, Το Χουου... Είναι λυπηρό το γεγονός ότι προς το παρόν δεν υπάρχουν σπουδαία έργα που να αντικατοπτρίζουν πλήρως, ειλικρινά και επάξια τη χώρα και την εποχή.

6. Τέχνη

Το Βιετνάμ έχει περίπου 50 παραδοσιακά μουσικά όργανα, μεταξύ των οποίων τα κρουστά είναι τα πιο συνηθισμένα, ποικίλα και έχουν την παλαιότερη προέλευση (χάλκινα τύμπανα, γκονγκ, πέτρινα ξυλόφωνα, έγχορδα...). Τα πιο συνηθισμένα πνευστά είναι το φλάουτο και το εκκλησιαστικό όργανο, ενώ τα πιο μοναδικά έγχορδα είναι το λαούτο bầu και το λαούτο đáy.

Παραδοσιακά μουσικά όργανα

Τα βιετναμέζικα λαϊκά τραγούδια και μελωδίες είναι πολύ ποικίλα σε όλες τις βόρειες, κεντρικές και νότιες περιοχές: από απαγγελία ποίησης, νανουρίσματα και ψαλμωδίες μέχρι τραγούδια Quan Ho, Trong Quan, Xoan, Dum, Vi Giam, Hue, Bai Choi και Ly. Επιπλέον, υπάρχουν τα Xam, Chau Van και Ca Tru.

Οι παραδοσιακές θεατρικές τέχνες περιλαμβάνουν το Chèo και το Tuồng. Το κουκλοθέατρο με νερό είναι επίσης μια ξεχωριστή παραδοσιακή θεατρική μορφή που χρονολογείται από τη δυναστεία Lý. Στις αρχές του 20ού αιώνα, το cải lương (μεταρρυθμισμένη όπερα) εμφανίστηκε στο Νότιο Βιετνάμ με το vọng cổ (παραδοσιακό βιετναμέζικο λαϊκό τραγούδι).

Οι βιετναμέζικες παραστατικές τέχνες γενικά είναι συμβολικές και εκφραστικές, χρησιμοποιώντας συμβατικές τεχνικές και πλούσιες σε λυρισμό. Το παραδοσιακό θέατρο αλληλεπιδρά στενά με το κοινό και ενσωματώνει διάφορες μορφές τραγουδιού, χορού και μουσικής. Ο βιετναμέζικος χορός χαρακτηρίζεται από λίγες δυναμικές κινήσεις, αντίθετα χρησιμοποιεί απαλές, ρέουσες γραμμές, κλειστά πόδια και κυρίως κινήσεις των χεριών.

Στο Βιετνάμ, η τέχνη της λιθοτεχνίας, της μπρούντζινης γλυπτικής και της πήλινης κεραμικής ξεκίνησε πολύ νωρίς, χρονολογούμενη από 10.000 χρόνια π.Χ. Αργότερα, τα γυαλισμένα κεραμικά, τα ξύλινα γλυπτά, τα ένθετα από φίλντισι, τα βερνικωμένα σκεύη, οι πίνακες με μετάξι και οι πίνακες με χαρτί αναπτύχθηκαν σε υψηλό καλλιτεχνικό επίπεδο. Οι βιετναμέζικες εικαστικές τέχνες επικεντρώνονται στην έκφραση εσωτερικών συναισθημάτων, απλοποιώντας παράλληλα τη μορφή, χρησιμοποιώντας πολλές στυλιζαρισμένες και εμφατικές τεχνικές.

Υπάρχουν 2014 πολιτιστικά και ιστορικά κειμήλια που αναγνωρίζονται από το κράτος και 2 κειμήλια, η αρχαία πρωτεύουσα Χουέ και ο κόλπος Χα Λονγκ, που αναγνωρίζονται διεθνώς. Η εναπομένουσα αρχαία αρχιτεκτονική αποτελείται κυρίως από ορισμένους ναούς και παγόδες από τις δυναστείες Λι και Τραν, παλάτια και στήλες από τη δυναστεία Λε, κοινόχρηστα σπίτια χωριών από τον 18ο αιώνα, ακροπόλεις και τάφους από τη δυναστεία Νγκουγιέν και πύργους Τσαμ.

Τον 20ό αιώνα, η επαφή με τον δυτικό πολιτισμό, ειδικά μετά την ανεξαρτησία της χώρας, οδήγησε στην εμφάνιση και την ισχυρή ανάπτυξη νέων μορφών τέχνης όπως το θέατρο, η φωτογραφία, ο κινηματογράφος, η μουσική, ο χορός και οι σύγχρονες καλές τέχνες, σημειώνοντας μεγάλες επιτυχίες με περιεχόμενο που αντανακλούσε την πραγματικότητα της ζωής και της επανάστασης. Ως εκ τούτου, μέχρι τα μέσα του 1997, 44 πολιτιστικές και καλλιτεχνικές προσωπικότητες είχαν λάβει το Βραβείο Χο Τσι Μινχ, 130 είχαν τιμηθεί με τον τίτλο του Καλλιτέχνη του Λαού και 1011 είχαν τιμηθεί με τον τίτλο του Αξιούχου Καλλιτέχνη. Αξίζει να σημειωθεί ότι δύο άτομα έλαβαν διεθνή μουσικά βραβεία: το Dang Thai Son (Βραβείο Μουσικής Chopin) και το Ton Nu Nguyet Minh (Βραβείο Μουσικής Tchaikovsky). Μέχρι τις αρχές του 1997, η χώρα είχε 191 επαγγελματικούς καλλιτεχνικούς ομίλους και 26 κινηματογραφικά στούντιο και εταιρείες παραγωγής, τόσο σε κεντρικό όσο και σε τοπικό επίπεδο. 28 ταινίες μεγάλου μήκους και 49 επίκαιρα, ντοκιμαντέρ και επιστημονικές ταινίες είχαν λάβει διεθνή βραβεία σε διάφορες χώρες.

Ο παραδοσιακός εθνικός πολιτισμός αντιμετωπίζει σήμερα τις προκλήσεις της εκβιομηχάνισης και του εκσυγχρονισμού, τις έντονες απαιτήσεις της οικονομίας της αγοράς και της παγκοσμιοποίησης. Πολλοί πολιτιστικοί και καλλιτεχνικοί τομείς βιώνουν στασιμότητα, αναζητώντας νέους δρόμους και αυτοανανέωση. Περισσότερο από ποτέ, το ζήτημα της διατήρησης και ανάπτυξης του εθνικού πολιτισμού, της επιλογής παλιών αξιών και της οικοδόμησης νέων, αποκτά ολοένα και μεγαλύτερη σημασία. Η διατήρηση πρέπει να συνοδεύεται από έναν ανοιχτό πολιτισμό. Η νεωτερικότητα δεν πρέπει να αποξενώνει το έθνος. Η διαδικασία πολιτιστικής ανανέωσης συνεχίζεται...

(Πηγή: Υπουργείο Πολιτισμού, Αθλητισμού και Τουρισμού)

Πηγή: https://chinhphu.vn/van-hoa-68391