Un poema épico sobre la vida de Buda.

VHO - Durante más de un siglo desde su descubrimiento, las tallas del Altar de Tra Kieu han permanecido como un "texto abierto" lleno de misterio para los investigadores. ¿Son una leyenda sobre Rama del épico Ramāyaṇa, o están relacionadas con otra historia?

El altar de Tra Kieu se conserva actualmente en el Museo de Escultura Cham de Da Nang . Data de los siglos VII y VIII, está hecho de arenisca y mide 128 cm de alto, 190 cm de largo y 190 cm de ancho.

Una obra maestra que “desafía” a la posteridad.

El altar de Tra Kieu fue descubierto en 1918 en la torre principal de la capital de Tra Kieu (antigua provincia de Quang Nam ) y fue reconocido como Tesoro Nacional en 2012.

Este es un excelente ejemplo de escultura de Champa de los siglos VII y VIII. Sin embargo, este artefacto no parecía intacto desde el principio, sino que es el resultado de un proceso de ensamblaje y ajuste que duró más de un siglo.

El altar de Tra Kieu es un excelente ejemplo de la escultura Champa de los siglos VII y VIII.

Esta misma discontinuidad ha convertido el contenido de las tallas en objeto de intenso debate. Anteriormente, los estudiosos solían intentar situar estas figuras en el contexto de la mitología hindú (como la historia de amor de Rama y Sita o el dios Krishna), pero ninguna hipótesis ha explicado de forma consistente la composición completa del altar.

A partir de una investigación interdisciplinaria, se puede proponer una nueva interpretación: el altar de Tra Kieu es esencialmente una epopeya en piedra sobre la vida de Buda. Por consiguiente, los paneles tallados son cortes deliberados, organizados según una estructura ideológica unificada.

Lado A: La demostración de poder de un gran hombre (La Manifestación)

La historia comienza con la "Competencia de Tiro con Arco", donde el Príncipe Siddhārtha debe demostrar su condición de Kshatriya perfecto para disipar las dudas de la familia de su esposa.

En la escultura del Altar de Tra Kieu (lado A), los antiguos artesanos representaron con maestría este dramático momento. El príncipe Siddhārtha intentó tensar un arco común, pero al levantarlo, la punta se quebró. Se giró para preguntarle a su padre, el rey Śuddhodana, si había un arco más adecuado. El rey Śuddhodana ordenó entonces a hombres fuertes que realizaran el legendario arco Simhahanu.

Cara A del Altar de Tra Kieu. Fuente: Museo de Escultura Cham.

El acto del príncipe de levantar el arco, que sus oponentes no podían mover, y disparar una flecha que atravesó siete palmeras y se incrustó profundamente en el suelo, despejando el arroyo, fue una afirmación del poder absoluto del Bodhisattva en los tres reinos antes de embarcarse en su viaje para negarlo.

Lado B: La Gran Renuncia (El Éxodo)

Si el lado A representa el manto de la fama y la gloria, el lado B, el Altar de Tra Kieu, es un doloroso despojo de ese manto. Al ver el aspecto cansado de las doncellas del palacio mientras dormían, el Príncipe Heredero comprendió que el palacio era esencialmente un cementerio viviente y decidió marcharse.

Cara B del altar de Tra Kieu. Fuente: Museo de Escultura Cham.

En la escultura del altar de Tra Kieu (lado B): en la solemne superficie de piedra, se recrea vívidamente la imagen del príncipe Siddhārtha montando su caballo Kanthaka, junto con su fiel sirviente Chandaka, abandonando silenciosamente el palacio, marcando los primeros pasos hacia la gran oscuridad en busca de la luz.

Descubra 19 tesoros nacionales en exhibición en el Museo de Escultura Cham.

VHO - Por primera vez, los lugareños y los turistas tienen la oportunidad de conocer y admirar las imágenes completas de 19 tesoros nacionales en la exposición temática "Tesoros Nacionales - Patrimonio en el Corazón de Da Nang" celebrada en el Museo de Escultura Da Nang Cham.

A orillas del río Anoma, realizó el ritual del “suicidio social”: quitarse las joyas, cortarse el pelo y cambiar sus prendas de seda por una túnica descolorida, completando la transformación de “tenerlo todo” a “no tener nada”.

Lado C: El reencuentro trascendental (La Transformación)

Tras alcanzar la iluminación, el Buda regresó a su ciudad natal para transformar a su familia. En lugar de ir directamente al palacio, tomó su cuenco de limosnas y fue a mendigar comida, causando una gran conmoción en su padre y afirmando que su verdadero legado era el "linaje del Buda", no el linaje real. Pero el momento más conmovedor fue el reencuentro con su esposa, Yaśodharā.

Lado C del Altar de Tra Kieu. Fuente: Museo de Escultura Cham.

En la escultura del Altar de Tra Kieu (lado C): El arte escultórico alcanza un nivel de sutil simbolismo. La esposa de Yaśodharā se arrodilla y besa los pies del príncipe Siddhārtha. La presencia del Buda se representa en un estilo anicónico: no se trata de una figura humana, sino únicamente de una guirnalda suspendida en lo alto, lo que sugiere una presencia sagrada y trascendente.

Lado D: La canción del universo

El arduo viaje concluye con la honra del universo a la transformación perfecta.

En la escultura del Altar de Tra Kieu (lado D): elegantes bailarinas Apsara danzan, esparciendo flores de loto para celebrar el logro perfecto de la iluminación.

Lado D del Altar de Tra Kieu. Fuente: Museo de Escultura Cham.

En base a los argumentos anteriores, se puede concluir que los tres eventos de Tiro con Arco, Partida y Regreso representados en las superficies del altar no están inconexos, sino que forman una estructura dialéctica completa.

De la afirmación del yo más grande (Manifestación), pasa a la negación completa de ese yo (Renuncia), y finalmente regresa (Transformación) con un nuevo ser, una armonía perfecta entre la trascendencia y la mundanalidad.

Fuente: https://baovanhoa.vn/van-hoa/ban-truong-ca-da-ve-cuoc-doi-duc-phat-190707.html