El altar de Tra Kieu se conserva actualmente en el Museo de Escultura Cham de Da Nang . Data de los siglos VII-VIII, está hecho de arenisca y mide 128 cm de alto, 190 cm de largo y 190 cm de ancho.
Una obra maestra que "desafía" a la posteridad.
El altar de Tra Kieu fue descubierto en 1918 en la torre principal de la capital de Tra Kieu (antigua provincia de Quang Nam ) y fue reconocido como Tesoro Nacional en 2012.
Este es un magnífico ejemplo de escultura de Champa de los siglos VII-VIII. Sin embargo, esta pieza no se encontraba intacta desde el principio, sino que es el resultado de un proceso de ensamblaje y ajuste que duró más de un siglo.
El altar de Tra Kieu es un ejemplo excepcional de la escultura de Champa de los siglos VII-VIII.
Esta misma discontinuidad ha convertido el contenido de las tallas en objeto de intenso debate. Anteriormente, los estudiosos solían intentar ubicar estas figuras dentro del marco de la mitología hindú (como la historia de amor de Rama y Sita o el dios Krishna), pero ninguna hipótesis ha explicado de forma coherente la composición completa del altar.
A partir de una investigación interdisciplinaria, se puede proponer una nueva interpretación: el altar de Tra Kieu es esencialmente una epopeya en piedra sobre la vida de Buda. En consecuencia, los paneles tallados son secciones deliberadas, organizadas según una estructura ideológica unificada.
Cara A: La demostración de poder de un gran hombre (La Manifestación)
La historia comienza con la "Competición de Tiro con Arco", donde el príncipe Siddhārtha debe demostrar su condición de Kshatriya perfecto para disipar las dudas de la familia de su esposa.
En la escultura del altar de Tra Kieu (lado A), los antiguos artesanos representaron con maestría este momento dramático. El príncipe Siddhārtha intentó tensar un arco común, pero al alzarlo, la punta se rompió. Se volvió para preguntarle a su padre, el rey Śuddhodana, si existía un arco más adecuado. El rey Śuddhodana ordenó entonces a hombres fuertes que llevaran el legendario arco Simhahanu.
Cara A del altar de Tra Kieu. Fuente: Museo de Escultura Cham.
El acto del príncipe de alzar el arco, que sus oponentes no pudieron mover, y disparar una flecha que atravesó siete palmeras y se incrustó profundamente en la tierra, despejando el arroyo, fue una afirmación del poder absoluto del Bodhisattva en los tres reinos antes de que emprendiera su viaje para negarlo.
Cara B: La Gran Renuncia (El Éxodo)
Si la cara A representa el manto de la fama y la gloria, la cara B, el Altar de Tra Kieu, simboliza el doloroso despojo de ese manto. Al ver el aspecto cansado de las doncellas del palacio mientras dormían, el Príncipe Heredero comprendió que el palacio era, en esencia, un "cementerio viviente" y decidió marcharse.
Cara B del altar de Tra Kieu. Fuente: Museo de Escultura Cham.
En la escultura del altar de Tra Kieu (lado B): Sobre la solemne superficie de piedra, se recrea vívidamente la imagen del príncipe Siddhārtha montando su caballo Kanthaka, junto con su fiel sirviente Chandaka, abandonando silenciosamente el palacio, marcando los primeros pasos hacia la gran oscuridad en busca de la luz.
Descubre 19 tesoros nacionales expuestos en el Museo de Escultura Cham.
VHO - Por primera vez, tanto los residentes como los turistas tienen la oportunidad de conocer y admirar las imágenes completas de 19 tesoros nacionales en la exposición temática "Tesoros Nacionales: Patrimonio en el Corazón de Da Nang", que se celebra en el Museo de Escultura Cham de Da Nang.
A orillas del río Anoma, realizó el ritual del "suicidio social": se quitó las joyas, se cortó el pelo y cambió sus prendas de seda por una túnica descolorida, completando así la transformación de "tenerlo todo" a "no tener nada".
Cara C: El reencuentro que sacude la tierra (La transformación)
Tras alcanzar la iluminación, Buda regresó a su ciudad natal para transformar a su familia. En lugar de ir directamente al palacio, tomó su cuenco de limosnas y fue a mendigar comida, lo que causó gran conmoción a su padre y reafirmó que su verdadero legado era el linaje búdico, no el real. Pero el momento más emotivo fue el reencuentro con su esposa, Yaśodharā.
Cara C del altar de Tra Kieu. Fuente: Museo de Escultura Cham.
En la escultura del altar de Tra Kieu (lado C): El arte escultórico alcanza aquí un nivel de simbolismo sutil. La esposa de Yaśodharā se arrodilla y besa los pies del príncipe Siddhārtha. La presencia de Buda se representa en un estilo anicónico: no como una figura humana, sino únicamente mediante una guirnalda suspendida en lo alto, lo que sugiere una presencia sagrada y trascendente.
Cara D: La canción del universo
El arduo viaje concluye con el reconocimiento del universo a la transformación perfecta.
En la escultura del altar de Tra Kieu (lado D): Gráciles bailarinas Apsara danzan, esparciendo flores de loto para celebrar el logro perfecto de la iluminación.
Cara D del altar de Tra Kieu. Fuente: Museo de Escultura Cham.
Basándonos en los argumentos anteriores, se puede concluir que los tres eventos de Tiro con Arco, Partida y Regreso representados en las superficies del altar no están desarticulados, sino que forman una estructura dialéctica completa.
Desde la afirmación del yo supremo (Manifestación), pasa a la negación completa de ese yo (Renuncia), y finalmente regresa (Transformación) con un nuevo ser, una armonía perfecta entre la trascendencia y lo mundano.
Fuente: https://baovanhoa.vn/van-hoa/ban-truong-ca-da-ve-cuoc-doi-duc-phat-190707.html
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