La lluvia cae sobre el viejo muelle.

Nacimiento del río Vu Gia. Foto: Muc Dong

Mercado junto al río

Las historias que mi abuela me contaba en vida siguen grabadas en lo más profundo de mi memoria. Desde la casa de mi abuela en la aldea de Phiếm Ái, un sendero sinuoso conducía a las dunas de arena. Cultivaban chiles, tabaco, sandías e incluso flores para alimentar a sus siete hijos. Las dunas eran una zona plana a lo largo del río Vu Gia. Tras la liberación, toda esta región seguía siendo una vasta extensión de dunas de arena blanca.

El río Vu Gia se divide en dos brazos: uno fluye hacia Giao Thuy y el otro pasa por Ai Nghia, conectando con el río Yen antes de desembocar en Cam Le y luego en el río Han ( Da Nang ). Los investigadores culturales creen que la ventaja de contar con vías fluviales y tierras fértiles determina la agudeza y la adaptabilidad de los habitantes de esta región.

La historia del Sr. Tran Dinh en Ha Song —el lugar donde el río Con se bifurca en nueve direcciones, como se menciona en la canción popular "¿Quién va a los nueve brazos del río Con/Pregunta si Tu Dinh aún existe?"— se transmite a través del folclore y los registros históricos, y a menudo la relatan los ancianos. Sirve como ejemplo de una persona de esta tierra profundamente preocupada por el destino de la nación.

Mi tía solía hacer innumerables viajes río arriba, trayendo productos a Ai Nghia para venderlos al por mayor. Visitaba todos los mercados y muelles de la zona: Ha Nha, Ben Dau, Phu Thuan, Ai Nghia, Phuong Dong… no había un solo mercado o muelle donde no comprara y vendiera. Cansada de los productos agrícolas, fue al muelle de Hoi Khach, en la cabecera del río Vu Gia, para comerciar con madera. Tras la liberación y, posteriormente, la separación de la provincia, muchos muelles recibieron inversiones en transbordadores y puentes. El viejo transbordador se convirtió en una historia contada por quienes habían dedicado su vida a trabajar en el río.

Las travesías en ferry en Vietnam, no solo en Dai Loc, suelen asociarse con los mercados ribereños. Curiosamente, en mi ciudad natal hay ferries tanto de larga como de corta distancia. Así que a lo largo del largo tramo de agua, sin contar los grandes y bulliciosos muelles (los muelles donde, después de cada viaje de varios meses, mi abuela regresaba y contaba historias de batallas libradas por gente de todo el país), hay innumerables muelles utilizados por agricultores como mi abuela para subir y bajar del río.

Mantener una tradición familiar.

El suelo aluvial de Vu Gia nutrió a la gente y preservó cientos de registros genealógicos, ya que la aldea de Phiếm Ái fue mencionada por primera vez en el libro "Ô Châu cận lục" del doctor Dương Văn An, escrito en 1553. Para la generación de mis abuelos maternos, y para la mía, ese hito se había alejado hasta bien entrado el siglo XX. La aldea aún existe, su nombre aún perdura. Solo las riberas del río se han desplazado debido a la erosión y la sedimentación del agua.

Se ha recreado un muelle junto al río. Foto: LE TRONG KHANG

Como la orilla del río cerca de la aldea de Nghia Nam hace varias décadas. Cuando mi madre vino a vivir con nosotros como nuera, la orilla estaba a solo unas pocas docenas de pasos de nuestra casa.

Tradicionalmente, el 27 o 28 del Tet (Año Nuevo Lunar), mi madre cocinaba y preparaba las ofrendas para que mi suegro las llevara a la orilla del río. Rezaba por la paz y la seguridad del agua que fluía, y por una cosecha abundante en el río. En esos tiempos de escasez, lo que más recordaba mi madre no era el pollo ni el arroz glutinoso con sopa dulce de la ofrenda, sino el ramo de crisantemos que había dejado en la orilla. Dijo que lo lamentaba, pero que no podía traer las flores a casa. Mucha gente iba al río a hacer ofrendas, y el fragante humo del incienso llenaba toda la ribera del pueblo.

Unos diez años después, la ribera se erosionó violentamente, y los cimientos de esa casa probablemente estén ahora en medio del río. Todo el pueblo se trasladó tierra adentro.

Hace cuarenta años, era el embarcadero donde todo el pueblo acarreaba agua para regar los cultivos, la llevaba a casa para beber y cocinar, y la usaba para bañarse y lavar la ropa. El embarcadero se ha erosionado, y en épocas de escasez y trabajo duro, los aldeanos dejaron de practicar el culto en él, manteniendo únicamente la costumbre de venerar a la deidad local. Los restos del antiguo embarcadero son ahora un embarcadero para canoas en la parte más ancha del terraplén del río. Las risas, las charlas y el ir y venir de gente son escasos, excepto durante las regatas de enero.

Después del día 23 del décimo mes lunar, los aldeanos prepararon la tierra para plantar crisantemos. Al final del duodécimo mes lunar y principios del primero, muchos campos ribereños, donde trabajaba mi tía, se tiñeron del rojo vibrante de los crisantemos. Las flores eran moradas, blancas, rojas y rosas, de todos los colores, pero parecía que este deslumbrante espectáculo, como me contó mi abuela, solía verse solo en el camino que bajaba a la orilla del río.

En aquel entonces (e incluso ahora), se plantaban moreras para delimitar los arrozales. Muchas de ellas eran grandes y viejas, tras haber resistido innumerables inundaciones. Los crisantemos se recogían al pie de las moreras antes de cargarlos en cestas y transportarlos al mercado en bicicleta o en carreta de bueyes. Quizás recordando el penetrante olor a rocío húmedo y el dulce y delicado aroma de los crisantemos de los campos, mi tía siempre reservaba algunas parcelas cada año para cultivarlos. Los crisantemos que crecían en el camino a la orilla del río cuando era niña ahora son flores en su jardín.

Hace medio siglo, mi abuela materna recogía frijoles, papas, verduras y encurtidos, y desmenuzaba manojos de nueces de betel para venderlos en el mercado del Tet. A su regreso, siempre reservaba algo de dinero para comprar un ramo de crisantemos y colocarlo en el altar ancestral. Ahora le toca a mi abuela paterna. Cuando llega el Tet, siempre compra unas cuantas docenas de flores o, si se acuerda pronto, pide a los vecinos que le reserven una. «Para exhibir durante los días que los antepasados ​​están aquí y para ofrecérselos el tercer día del Tet», dice, como si diera instrucciones para mantener una tradición familiar…

Fuente: https://baoquangnam.vn/mua-ngang-ben-cu-3148316.html