Los orígenes de los grupos étnicos en la tierra ancestral.

A lo largo de la prehistoria y la antigüedad, la provincia de Phu Tho fue hogar de dos grupos étnicos pertenecientes a dos familias lingüísticas: los viet-muong y los antiguos tay-tailandeses. Los antiguos tay-tailandeses habitaban ambas orillas del río Thao, el tramo del río Rojo que va desde Yen Bai hasta Viet Tri. Dado que la familia lingüística tay-tailandesa llamaba a este río Nam Tao, en vietnamita se le conoce como río Thao.

Hoy en Phu Tho, muchos topónimos aún se conservan en lengua tay. Al pie del monte Hung, abundan los arrozales, también llamados "na" en dialecto tay. Allí se encuentra la aldea de Pheo. Una aldea es un asentamiento del pueblo tay, similar a una caserío del pueblo kinh. Históricamente, esta aldea estaba cubierta de bambú, por lo que el pueblo tay la llamaba Ban Pheo (Aldea Pheo). Hoy en día, el pueblo kinh la llama Xom Tre (Aldea de Bambú). El jefe de la gran tribu tay durante el reinado del decimoctavo rey Hung fue Ma Khe, quien vivía al pie del monte Doi Den, en el distrito de Cam Khe. Ma Khe se casó con una mujer de Ban Pheo, cerca de lo que hoy es el monte Hung. Junto al monte Hung se encuentra el monte Lon. Posteriormente, el pueblo kinh lo llamó monte Ut. Tanto Lon como Ut significan "montaña más pequeña" en los antiguos grupos lingüísticos viet-muong y tay-tailandés. Ma Khe resistió al pueblo Tay de Au Viet y fue nombrado por el rey Hung como Phu Quoc, sirviendo como tutor del rey. Más tarde, él y Nguyen Tuan (Son Tinh), yerno del rey Hung, discutieron sobre la lucha contra los invasores y la defensa del país. Cuando el rey Hung abdicó al trono en favor de Thuc Phan y cambió el nombre del país a Au Lac, Ma Khe y su hijo se negaron a cooperar con la nueva corte y regresaron para fundar asentamientos en las áreas de Phu Tho y Phu Ninh. Por lo tanto, existen aquí asentamientos del pueblo Man llamados Hoa Khe (en la ciudad de Phu Tho) y Tien Du (en el distrito de Phu Ninh). En la ciudad de Phu Tho, aún se conservan vestigios de la ciudadela Me y el mercado Me. Me y Mai son pronunciaciones corruptas de Ma. El clan Ma del pueblo Tay en Phu Tho ahora a veces se llama Me o Mai. Esta tribu se dividió posteriormente en tres ramas: Phu Tho, Tuan Quan (Yen Bai) y Tuyen Quang . La rama de Phu Tho es la más antigua y venera a su ancestro Ma Khe. El pueblo Tay de Phu Tho se ha asimilado a la cultura Kinh. Hoy en día, se encuentran dispersos por toda la provincia. Algunos conservan el apellido Ma, como el Sr. Ma Van Thuc, líder del clan en Viet Tri, cuya hija es la cantante Ma Thi Bich Viet. Otros cambiaron sus apellidos a Ma o Me.

El pueblo Viet Muong era numeroso en la margen izquierda del río Da y se mezclaba con el antiguo pueblo Tay en ambas márgenes de los ríos Thao y Lo. Aún se pueden encontrar muchos vestigios del pueblo Viet Muong, como los templos Muong en Thanh Ba y lugares que todavía se conocen como cuevas.

Anteriormente, los antiguos vietnamitas se dividían en dos grupos: los Viet Muong y los Tay. Siguiendo el retroceso del mar, migraron a lo largo de los ríos, asentándose en las Llanuras Centrales y creando el Delta del Norte. Allí, debido a la asimilación cultural con pueblos del norte y de la costa, se convirtieron en el pueblo Kinh. Posteriormente, debido al desarrollo, la superpoblación o los crímenes contra la aldea y el país, grupos dispersos de Kinh se asentaron en las montañas. Para la época medieval, el pueblo Kinh se había vuelto numeroso en Phu Tho. Sus asentamientos se encontraban en aldeas, caseríos y poblados. Para distinguirlos de las aldeas Kinh, la corte imperial estipuló que los asentamientos de pueblos indígenas y minorías se denominaran "Dong Man" (asentamientos de hombres). En Phu Tho aún se pueden encontrar asentamientos como Lang Xuong, Trung Nghia, Truc Khe, Khuat Lao, etc. En cada asentamiento, había familias como Nguyen, Dinh, Quach, Bach, Ha, Phung, Bui, Le, Cao, etc., que alguna vez fueron habitadas por el pueblo Muong. Donde había familias como Ma, Mai y Me, era el antiguo lugar de residencia del pueblo Tay.

El reino de Văn Lang, bajo el dominio de los reyes Hùng, estaba gobernado por el pueblo Lạc Việt o Việt Mường. Una tribu Tây, liderada por Ma Khê, brindaba apoyo al pueblo Âu Việt, liderado por Thục Đế, que frecuentemente realizaba incursiones desde el noroeste. Los reyes Hùng tuvieron que establecer Phong Châu y Việt Trì como su capital para resistir a los Âu Việt. En ocasiones, la fuerza del enemigo obligó a los reyes Hùng a retirarse y construir una capital en Nghệ An para reunir fuerzas y expulsar a los invasores de su territorio. Por esta razón, en la década de 1960, basándose únicamente en leyendas populares, los historiadores debatieron sobre la ubicación de la capital, si se encontraba en Nghệ Tĩnh o en Việt Trì. La capital de Phong Châu se encontraba antiguamente en Nghệ Tĩnh. Los reyes Hùng tuvieron que reunir fuerzas y dirigir a su ejército para expulsar a los invasores de su territorio, pues solo defendiendo Phong Châu podrían mantener la paz dentro de sus fronteras. El territorio de Văn Lang se extendía entonces hacia el noroeste, abarcando Phú Thọ, Hòa Bình y las provincias centrales, hasta Thanh Nghệ.

El río Da, que fluye desde Lai Chau, Dien Bien y Son La hasta Hoa Binh y Viet Tri, fue la principal vía fluvial que llevó al pueblo Au Viet a saquear y esclavizar al pueblo Lac Viet. Por lo tanto, el río Da alberga muchas leyendas sobre el antiguo estado vietnamita. Debido a su ubicación estratégica, la historia de amor de Lac Long Quan y Au Co se ha transmitido de generación en generación. La leyenda dice que ella nació en la cueva de Trung Nghia (comuna de Trung Nghia, actual distrito de Thanh Thuy). Lac Long Quan, mientras viajaba por la zona, la conoció y la llevó a Phong Chau para casarse con ella. Ella dio a luz a una nidada de huevos, de la cual nacieron cien hijos. Cincuenta hijos siguieron a su padre para explorar la región costera, cincuenta hijos siguieron a su madre al bosque, perteneciente a Van Lang, distrito de Ha Hoa, cerca de Yen Bai, parte del reino Au Viet. Un hijo se quedó para establecer el reino de Van Lang, cuya capital era Phong Chau, Viet Tri.

Durante el reinado del rey Hung Due Vuong XVIII, en la cueva de Long Xuong, distrito de Thanh Thuy, vivía una pareja, Nguyen Cao Hanh y Dinh Thi Den, originarios de la cueva de Cao Phong, provincia de Hoa Binh. Tuvieron un hijo llamado Nguyen Tuan, un hombre talentoso e inteligente que creció para servir al rey Hung en la represión de rebeliones. Fue un general muy querido por el rey, quien casó a su hija, Ngoc Hoa, con él. La leyenda cuenta que los padres de Nguyen Tuan pertenecían a la etnia Viet Muong. Posteriormente fue adoptado por Ma Thi Than Nu. Esto sugiere que esta tierra estuvo habitada en el pasado por dos grupos étnicos antiguos: los Viet Muong y los Tay Thai. Esta leyenda también demuestra que el territorio del pueblo Lac Viet abarcaba Hoa Binh y Phu Tho, la región noroccidental de Lac Viet, que limitaba con el reino Au Viet en Son La y Yen Bai.

Nguyen Tuan nació de Ma Thi Than Nu, una mujer Tay que lo llevó a estudiar con un sabio celestial en la montaña Tan Vien. Nguyen Tuan asimiló las culturas tanto del pueblo Viet-Muong como del antiguo pueblo Tay-Thai. Por ello, más tarde fue venerado por los vietnamitas como uno de los Cuatro Inmortales del panteón vietnamita. Nguyen Tuan fue fundamental para aconsejar a su padre, el rey, que abdicara en favor de Thuc Phan para evitar un derramamiento de sangre entre el pueblo vietnamita.

Al ascender al trono, Thục Phán construyó Loa Thành, erigió un juramento de piedra en la montaña Nghĩa Lĩnh, prometiendo reverencia eterna al rey Hùng como antepasado nacional, y construyó el templo Lăng Xương en la cueva Lăng Xương para adorar a la santa madre Đinh Thị Đen y a San Tản Viên, en conmemoración de sus contribuciones. a su posición segura en el trono de Âu Lạc. En realidad, Thục Phán hizo esto para pacificar al pueblo Lạc Việt, que no fue fácilmente sometido en los primeros días.

El derramamiento de sangre y la carnicería que ocurrieron hace cientos, incluso miles de años, rara vez se mencionan. Nuestros ancestros intentaron olvidar la tragedia perdurable de las dos alianzas tribales, consideradas del mismo linaje que la dinastía Hung, y dirigieron su odio hacia los invasores del norte que constantemente amenazaban con invadir nuestro país. La tragedia de esa guerra civil fue hábilmente plasmada por nuestros ancestros en la historia de amor de Son Tinh y Thuy Tinh con la princesa Ngoc Hoa. Durante mucho tiempo, hemos conocido la historia de Son Tinh y Thuy Tinh y otras figuras históricas de la dinastía Hung, así como el espíritu implícito de nuestros ancestros en la lucha contra las inundaciones. Pero en realidad, también encarna la antigua tragedia histórica de la guerra entre la dinastía Hung y la dinastía Thuc. Esa guerra, que duró cientos o miles de años, provocó que las lágrimas del pueblo vietnamita se desbordaran, formando el legendario río Da. Fue el agonizante dolor del parto, desde tiempos prehistóricos, lo que dio origen al primer estado antiguo en la historia oficial de este legendario estado.

A lo largo del río Da, aún se transmiten muchas historias sobre la lucha entre Son Tinh y Thuy Tinh, con evidencias que permanecen en las riberas, pantanos y colinas. Son Tinh y Thuy Tinh son meras figuras alegóricas, cuyo núcleo es el mensaje histórico que toda la nación desea recordar y olvidar. Además, las costumbres del pueblo Muong en todas partes, especialmente en Phu Tho, aún mantienen la práctica del culto a los tótems, es decir, el culto a los objetos ancestrales. La historia de la humanidad atravesó un período de matrimonios promiscuos, hasta que las personas se dieron cuenta de que todos eran descendientes de la misma madre. En ese momento, surgieron las primeras organizaciones sociales de la humanidad. La ciencia denomina a esto la etapa temprana de la sociedad tribal. En este período, los humanos solo conocían a las madres, no a los padres. Mediante la observación de la naturaleza y la experiencia, los humanos también sabían que todas las cosas nacen de dos elementos: cielo y tierra, luz y oscuridad, lluvia y sol. En ese entonces, los matrimonios promiscuos no podían considerarse un factor reproductivo, sino solo una forma de satisfacer los instintos masculinos y femeninos. A las personas del mismo linaje materno ya no se les permitía tener relaciones sexuales entre sí. Por lo tanto, los clanes dentro de la tribu hicieron un pacto: los hombres de un clan tendrían relaciones sexuales con las mujeres de otro clan. Como aún no entendían que el coito conducía a la procreación, y como solo conocían a sus madres y no a sus padres, nació el totemismo. Cada tribu tenía su propio animal totémico. Hoy en día, el clan Ha del pueblo Muong en Phu Tho venera a la codorniz como su animal totémico. El clan Dinh Cong venera a la urraca. El clan Cao venera al mono. Otro clan Cao venera al bulbul... La gente dibuja su animal totémico, llamado imagen del clan. Cuando alguien muere, la imagen del totémico se coloca sobre el ataúd junto con un cuenco de arroz, un huevo y palillos. Cuando el cuerpo es enterrado, la imagen se levanta junto con el ataúd. Finalmente, la imagen se coloca sobre la tumba. La gente no sacrifica ni come al animal totémico. Cuando el animal totémico muere, se le entierra como a una persona. Antiguamente, las familias adineradas incluso celebraban funerales para su animal totémico como si fuera una persona. Una vez que se supo quién era el padre, el totemismo se limitó en gran medida a los grupos minoritarios. Hoy en día, el pueblo Muong de la tierra ancestral explica que el animal totémico era una criatura que salvó a sus ancestros de la muerte. Cuando los invasores los buscaban, el animal totémico salió volando de entre los arbustos, haciéndoles creer que no había nadie escondido allí. El culto al animal totémico es una forma de expresar gratitud. Los animales totémicos son venerados en toda la región Muong, con explicaciones similares. La región Muong de las provincias de Phu Tho y Hoa Binh está cerca del pueblo Au Viet. El pueblo Au Viet asaltaba frecuentemente esta zona. Cuando los estados Au Viet y Lac Viet se fusionaron, a los invasores ya no se les daba un nombre específico, sino que se les conocía como invasores del Norte y del Oeste. Según la leyenda, el bambú con la punta cortada en la cima del monte Luoi Hai, en el distrito de Thanh Son, fue roto por el rey Hung para fabricar flechas para una ballesta con la que disparar a Thuc De (el rey del estado de Au Viet). O la leyenda de la deidad protectora de la aldea de Son Vi (Lam Thao) cuenta que el general vestido de verde, tras su muerte, aconsejó en secreto a Tan Vien Son Thanh que persiguiera al enemigo hasta Moc Chau, Son La, donde finalmente frustró su complot. Estas son leyendas singulares que definen claramente aquella antigua guerra.

Hablando de esa tragedia histórica, nuestros ancestros la atribuyeron a la historia de amor de Son Tinh y Ngoc Hoa, o a la de Thuy Tinh, y también la incorporaron al culto totémico del pueblo Muong. El culto al tótem preserva vestigios del totemismo e informa a las generaciones futuras que nuestros ancestros alguna vez sufrieron el derramamiento de sangre y el sufrimiento de la guerra.

El seguimiento de la historia a través de documentos etnográficos, arqueológicos y folclóricos revelará con mayor claridad los orígenes de los grupos étnicos en la tierra ancestral de todo el país.

Nguyen Huu Nhan

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