خاستگاه گروه‌های قومی در سرزمین اجدادی.

در طول تاریخ پیش از تاریخ و باستان، استان فو تو محل سکونت دو گروه از مردم متعلق به دو خانواده زبانی بود: ویت-موونگ و تای-تای باستانی. مردم تای-تای باستانی در امتداد هر دو کرانه رودخانه تائو، بخشی از رودخانه سرخ از ین بای تا ویت تری، زندگی می‌کردند. از آنجا که خانواده زبانی تای-تای این رودخانه را نام تائو می‌نامیدند، در زبان ویتنامی به آن رودخانه تائو می‌گویند.

امروزه در فو تو، نام بسیاری از مکان‌ها هنوز به زبان تای داده می‌شود. در دامنه کوه هونگ، شالیزارهای برنج زیادی وجود دارد که در گویش تای "نا" نیز نامیده می‌شوند. در اینجا روستای فئو قرار دارد. یک روستا، سکونتگاه قوم تای است، شبیه به یک دهکده برای قوم کین. از نظر تاریخی، این روستا پوشیده از بامبو بود، بنابراین قوم تای آن را بان فئو (روستای فئو) می‌نامیدند. امروزه، قوم کین آن را خوم تره (روستای بامبو) می‌نامند. رئیس قبیله بزرگ تای در زمان سلطنت هجدهمین پادشاه هونگ، ما خه بود که در دامنه کوه دوی دن در منطقه کام خه زندگی می‌کرد. ما خه با زنی از بان فئو، نزدیک جایی که اکنون کوه هونگ است، ازدواج کرد. در کنار کوه هونگ، کوه لون قرار دارد. بعدها، قوم کین این کوه را کوه اوت نامیدند. لون و اوت هر دو در گروه‌های زبانی باستانی ویت-مونگ و تای-تای به معنای "کوچکترین کوه" هستند. ما خه در برابر قوم تای در آو ویت مقاومت کرد و توسط پادشاه هونگ به عنوان فو کوک منصوب شد و به عنوان معلم پادشاه خدمت کرد. بعدها، او و نگوین توان (سون تین)، داماد پادشاه هونگ، در مورد مبارزه با مهاجمان و دفاع از کشور بحث کردند. هنگامی که پادشاه هونگ تاج و تخت را به توک فان واگذار کرد و نام کشور را به آو لاک تغییر داد، ما خه و پسرش از همکاری با دربار جدید خودداری کردند و برای ساخت شهرک‌هایی در مناطق فو تو و فو نین بازگشتند. بنابراین، شهرک‌هایی از قوم مان در اینجا به نام شهرک هوآ خه (در شهر فو تو) و شهرک تین دو در منطقه فو نین وجود دارد. امروزه در شهر فو تو، هنوز آثاری از ارگ و بازار می وجود دارد. می و مای تلفظ‌های تحریف شده ما هستند. طایفه ما از قوم تای در فو تو اکنون گاهی اوقات می یا مای نامیده می‌شود. این قبیله بعدها به سه شاخه در فو تو، توآن کوان (ین بای) و توین کوانگ تقسیم شد. شاخه فو تو قدیمی‌ترین شاخه است که جد خود ما خه را می‌پرستند. مردم تای در فو تو در فرهنگ کین جذب شده‌اند. امروزه، آنها در سراسر استان پراکنده‌اند. برخی هنوز نام خانوادگی ما را حفظ کرده‌اند، مانند آقای ما ون توک، رهبر قبیله در ویت تری، که دخترش خواننده ما تی بیچ ویت است. برخی دیگر نام خانوادگی خود را به ما یا می تغییر دادند.

مردم ویت موونگ در ساحل چپ رودخانه دا و در کنار مردم باستانی تای در دو ساحل رودخانه‌های تائو و لو پراکنده بودند. بسیاری از آثار مردم ویت موونگ هنوز هم یافت می‌شود، مانند معابد موونگ در تان با و مکان‌هایی که هنوز به عنوان غار شناخته می‌شوند.

پیش از این، ویتنامی‌های باستان از دو گروه تشکیل شده بودند: ویت موونگ و تای باستان. پس از عقب‌نشینی دریا، آنها در امتداد رودخانه‌ها مهاجرت کردند و در دشت‌های مرکزی ساکن شدند و دلتای شمالی را ایجاد کردند. در اینجا، به دلیل جذب فرهنگی با مردم شمال و از دریا، آنها به قوم کین تبدیل شدند. بعدها، به دلیل توسعه، ازدحام جمعیت یا جنایات علیه روستا و کشور، گروه‌های پراکنده‌ای از قوم کین در کوهستان‌ها ساکن شدند. در دوره قرون وسطی، قوم کین در فو تو بسیار زیاد شده بود. سکونتگاه‌های آنها در روستاها، دهکده‌ها و آبادی‌ها بود. برای تمایز آنها از روستاهای کین، دربار امپراتوری تصریح کرد که سکونتگاه‌های مردم بومی و اقلیت‌ها "دونگ من" (سکونتگاه‌های انسانی) نامیده می‌شوند. در فو تو، هنوز هم می‌توان سکونتگاه‌هایی مانند لانگ شونگ، ترونگ نگییا، تروک خه، خوات لائو و غیره را یافت. در هر سکونتگاهی، خانواده‌هایی مانند نگوین، دین، کواچ، باخ، ها، فونگ، بویی، لی، کائو و غیره وجود داشتند که زمانی محل سکونت مردم موونگ بودند. هر جا که خانواده‌هایی مانند ما، مای و می بودند، محل سکونت سابق مردم تای بود.

پادشاهی وان لانگ از پادشاهان هونگ توسط مردم لاک ویت یا ویت مونگ اداره می‌شد. یک قبیله تای، به رهبری ما خه، از مردم آو ویت، به رهبری توک دو، که مرتباً از شمال غربی حمله می‌کردند، حمایت می‌کرد. پادشاهان هونگ مجبور شدند فونگ چائو و ویت تری را به عنوان پایتخت خود برای مقاومت در برابر آو ویت تعیین کنند. گاهی اوقات، قدرت دشمن، پادشاهان هونگ را مجبور به عقب‌نشینی و ساخت پایتختی در نگو آن می‌کرد تا نیروها را جمع‌آوری کرده و مهاجمان را از قلمرو خود بیرون برانند. به همین دلیل است که در دهه ۱۹۶۰، مورخان صرفاً با تکیه بر افسانه‌های عامیانه، در مورد مکان پایتخت بحث می‌کردند، چه در نگو تین باشد و چه در ویت تری. پایتخت فونگ چائو زمانی در نگو تین قرار داشت. پادشاهان هونگ مجبور بودند نیرو جمع کنند و ارتش خود را برای بیرون راندن مهاجمان از قلمرو خود رهبری کنند، زیرا تنها با دفاع از فونگ چائو می‌توانستند صلح را در مرزهای خود حفظ کنند. قلمرو وان لانگ در آن زمان به شمال غربی گسترش یافته بود و شامل فو تو، هوآ بین و استان‌های مرکزی تا تان نگو ​​می‌شد.

رودخانه دا، که از لای چائو، دین بین و سون لا به سمت هوا بین و ویت تری جریان دارد، آبراه اصلی بود که مردم آو ویت را برای غارت و بردگی مردم لاک ویت به ارمغان آورد. بنابراین، رودخانه دا افسانه‌های زیادی در مورد دولت باستانی ویتنام در خود جای داده است. به دلیل موقعیت استراتژیک آن، داستان عشق لاک لونگ کوان و آو کو نسل به نسل منتقل شده است. افسانه‌ها می‌گویند که او در غار ترونگ نگی (کمون ترونگ نگی، منطقه تان توی امروزی) متولد شد. لاک لونگ کوان، هنگام سفر در این منطقه، با او ملاقات کرد و او را به فونگ چاو برد تا با او ازدواج کند. او یک کیسه تخم به دنیا آورد که از آن صد پسر متولد شدند. پنجاه پسر به دنبال پدرشان رفتند تا منطقه ساحلی را کاوش کنند، پنجاه پسر به دنبال مادرشان به جنگل رفتند که متعلق به وان لانگ، منطقه ها هوا، نزدیک ین بای، بخشی از پادشاهی آو ویت بود. یک پسر باقی ماند تا پادشاهی وان لانگ را تأسیس کند، که پایتخت آن فونگ چائو، ویت تری بود.

در زمان سلطنت پادشاه هونگ دوئه وونگ هجدهم، در غار لانگ شونگ، منطقه تان توی، زوجی به نام‌های نگوین کائو هان و دین تی دن، اهل غار کائو فونگ، استان هوآ بین، زندگی می‌کردند. آنها پسری به نام نگوین توان داشتند، مردی با استعداد و باهوش که برای خدمت به پادشاه هونگ در سرکوب شورش‌ها بزرگ شد. او ژنرالی محبوب پادشاه بود که دخترش، نگوک هوا، را به ازدواج او درآورد. افسانه می‌گوید والدین نگوین توان از گروه قومی ویت موونگ بودند. او بعداً توسط ما تی تان نو به فرزندی پذیرفته شد. این نشان می‌دهد که این سرزمین زمانی محل سکونت دو گروه قومی باستانی بوده است: ویت موونگ و تای تای. این افسانه همچنین ثابت می‌کند که قلمرو مردم لاک ویت، هوا بین و فو تو، منطقه شمال غربی لاک ویت، در همسایگی پادشاهی آو ویت در سون لا و ین بای بوده است.

نگوین توان فرزند ما تی تان نو، زنی از قبیله تای بود که او را برای تحصیل نزد یک فرزانه آسمانی در کوه تان وین برد. نگوین توان فرهنگ‌های ویت-موونگ و مردم باستانی تای-تای را جذب کرد. بنابراین، بعدها توسط ویتنامی‌ها به عنوان یکی از چهار جاودانه در پانتئون ویتنام مورد احترام قرار گرفت... نگوین توان در توصیه به پدرش، پادشاه، برای کناره‌گیری به نفع توک فان برای جلوگیری از خونریزی در میان مردم ویتنام نقش مهمی داشت.

پس از صعود به تاج و تخت، Thục Phán Loa Thành را ساخت، سوگند سنگی را در کوه Nghĩa Lĩnh برپا کرد و به پادشاه هونگ به عنوان جد ملی متعهد احترام ابدی شد و معبد Lăng Xương را در Lăng Xương در Lăng Xương ساخت و غار Saint Thanhly را برای پرستش مادرش ساخت. Tản Viên، به یاد کمک های آنها در موقعیت امن خود در تاج و تخت Âu Lạc. در واقع، Thục Phán این کار را برای آرام کردن مردم Lạc Việt انجام داد، افرادی که در روزهای اولیه به راحتی تحت سلطه نبودند.

خونریزی و قتل عامی که صدها، حتی هزاران سال پیش رخ داد، به ندرت مورد اشاره قرار می‌گیرد. اجداد ما سعی کردند تراژدی ماندگار دو اتحاد قبیله‌ای، که از همان تبار سلسله هونگ محسوب می‌شدند، را فراموش کنند و نفرت خود را متوجه مهاجمان شمالی کردند که دائماً تهدید به حمله به کشور ما می‌کردند. تراژدی آن جنگ داخلی به طرز هوشمندانه‌ای توسط اجداد ما در داستان عاشقانه سون تین و توی تین با پرنسس نگوک هوا به نمایش گذاشته شد. مدت‌هاست که ما داستان سون تین و توی تین و دیگر چهره‌های تاریخی سلسله هونگ و همچنین روحیه ضمنی اجدادمان در مبارزه با سیل را می‌دانیم. اما در واقعیت، این داستان، تراژدی تاریخی باستانی جنگ بین سلسله هونگ و سلسله توک را نیز در بر می‌گیرد. آن جنگ که صدها یا هزاران سال به طول انجامید، باعث جاری شدن اشک‌های مردم ویتنام شد و رودخانه افسانه‌ای دا را تشکیل داد. این درد زایمان دردناک از دوران ماقبل تاریخ بود که باعث تولد اولین دولت باستانی در تاریخ رسمی این دولت باستانی افسانه‌ای شد.

در امتداد رودخانه دا، داستان‌های بسیاری از نبردهای سون تین و توی تین هنوز سینه به سینه نقل می‌شود و شواهدی از آن در کناره‌های رودخانه، باتلاق‌ها و تپه‌ها باقی مانده است... سون تین و توی تین صرفاً چهره‌های تمثیلی هستند که هسته اصلی آنها پیام تاریخی است که تمام ملت می‌خواهد آن را به خاطر بسپارد و فراموش کند. علاوه بر این، آداب و رسوم مردم موونگ در همه جا، به ویژه در فو تو، هنوز هم آیین پرستش توتم، یعنی پرستش اشیاء اجدادی را حفظ کرده است. تاریخ بشر دوره‌ای از ازدواج‌های نامشروع را پشت سر گذاشته است، تا اینکه مردم متوجه شدند که همه آنها از فرزندان یک مادر هستند. در آن زمان، اولین سازمان‌های اجتماعی بشر پدیدار شدند. علم این را مرحله اولیه جامعه قبیله‌ای می‌نامد. در این دوره، انسان‌ها فقط مادران را می‌شناختند، نه پدران. انسان‌ها از طریق مشاهده طبیعت و تجربه، همچنین می‌دانستند که همه چیز از دو عنصر زاده می‌شود: آسمان و زمین، نور و تاریکی، باران و آفتاب... ازدواج نامشروع در آن زمان نمی‌توانست یک عامل تولید مثلی در نظر گرفته شود، بلکه فقط برای ارضای غرایز زن و مرد بود. افرادی که از یک تبار مادری بودند، دیگر اجازه نداشتند با یکدیگر رابطه جنسی داشته باشند. بنابراین، قبایل درون قبیله پیمانی بستند: مردان یک قبیله با زنان قبیله دیگر رابطه جنسی داشته باشند. از آنجا که آنها هنوز نمی‌دانستند که رابطه جنسی منجر به تولید مثل می‌شود، و از آنجا که فقط مادران خود را می‌شناختند و نه پدرانشان، توتمیسم متولد شد. هر قبیله حیوان توتم خود را داشت. امروزه، قبیله ها از قوم موونگ در فو تو، بلدرچین را به عنوان حیوان توتم خود می‌پرستند. قبیله دین کونگ، زاغی را می‌پرستد. قبیله کائو، میمون را می‌پرستد. قبیله کائو دیگری، بلبل را می‌پرستد... مردم حیوان توتم خود را که تصویر قبیله نامیده می‌شود، نقاشی می‌کنند. وقتی کسی می‌میرد، تصویر توتم به همراه یک کاسه برنج، یک تخم مرغ و چوب غذاخوری روی تابوت قرار می‌گیرد. وقتی جسد دفن می‌شود، تصویر به همراه تابوت بلند می‌شود. در نهایت، تصویر روی قبر قرار می‌گیرد. مردم حیوان توتم را ذبح نمی‌کنند یا نمی‌خورند. وقتی حیوان توتم می‌میرد، مانند یک شخص دفن می‌شود. در گذشته، خانواده‌های ثروتمند حتی مراسم تشییع جنازه حیوان توتم خود را مانند یک شخص برگزار می‌کردند. زمانی که مردم می‌دانستند پدرشان کیست، توتم‌گرایی تا حد زیادی به گروه‌های اقلیت محدود می‌شد. امروزه، مردم موونگ در سرزمین اجدادی توضیح می‌دهند که حیوان توتم موجودی بوده که زمانی اجدادشان را از مرگ نجات داده است. هنگامی که مهاجمان در حال جستجو بودند، حیوان توتم از بوته‌ها بیرون پرید و باعث شد مهاجمان باور کنند که کسی در آنجا پنهان نشده است. پرستش حیوان توتم برای ابراز قدردانی است. حیوانات توتم در سراسر منطقه موونگ با توضیحات مشابه پرستش می‌شوند. منطقه موونگ در استان‌های فو تو و هوا بین نزدیک به مردم آو ویت است. مردم آو ویت اغلب به این منطقه حمله می‌کردند. هنگامی که ایالت‌های آو ویت و لاک ویت با هم ادغام شدند، دیگر به مهاجمان نام خاصی داده نشد، بلکه به عنوان مهاجمان شمال و غرب شناخته می‌شدند. گفته می‌شود افسانه‌ی بامبویی که سر آن در قله‌ی کوه لوئی های در منطقه‌ی تان سون بریده شده، توسط پادشاه هونگ شکسته شده تا تیرهایی برای کمان پولادی بسازد و توک دِ (پادشاه ایالت آو ویت) را با آن پرتاب کند. یا افسانه‌ی خدای نگهبان روستای سون وی (لام تائو) درباره‌ی ژنرالی با ردای سبز است که پس از مرگش، مخفیانه به تان وین سون تان توصیه کرد که دشمن را تا موک چائو، سون لا، تعقیب کند، جایی که سرانجام نقشه‌ی آنها را خنثی کرد. اینها افسانه‌های نادری هستند که به وضوح آن جنگ باستانی را تعریف می‌کنند.

صحبت از آن تراژدی تاریخی شد، اجداد ما یا آن را به داستان عاشقانه سون تین و نگوک هوا، یا توی تین، سپردند و همچنین آن را در پرستش توتم مردم مونگ قرار دادند. پرستش توتم هم بقایای توتمیسم را حفظ می‌کند و هم به نسل‌های آینده اطلاع می‌دهد که اجداد ما زمانی خونریزی و رنج جنگ را تحمل کرده‌اند.

ردیابی تاریخ از طریق اسناد قوم‌نگاری، باستان‌شناسی و فولکلور، ریشه‌های گروه‌های قومی در سرزمین اجدادی کل کشور را با وضوح بیشتری آشکار خواهد کرد.

نگوین هو نهان

پورتال دولت الکترونیک استان