سهم نظری برجسته حزب کمونیست ویتنام در تفکر سیاسی جهان

انقلاب ویتنام تحت رهبری حزب کمونیست از سال ۱۹۳۰ تا به امروز، به دستاوردهای بزرگی با اهمیت تاریخی فراوان دست یافته است. اساس این دستاوردها، تفکر نظری رهبر هوشی مین و حزب سیاسی پیشتاز است که به شیوه‌ای به‌موقع و خلاقانه ساخته، تکمیل و توسعه یافته و با عمل انقلابی به عنوان یک واقعیت تأیید شده است.

نمایندگان شرکت کننده در چهارمین کارگاه تئوریک بین حزب کمونیست ویتنام و حزب کمونیست فرانسه. (عکس از HUY LE)

رهبر هوشی مین و حزب ما در طول قرن‌های بیستم و بیست و یکم، سهم برجسته‌ای در تفکر سیاسی جهان به طور کلی و نظریه کمونیستی به طور خاص در بسیاری از مسائل اساسی داشته‌اند.

اولاً، آگاهی از مسئله استعمار را در بستر جدید آن دوران تکمیل و توسعه داده است؛ مسیر مبارزه با استعمار، آزادسازی مستعمرات، گشودن سیل انقلابی رهایی ملی و روند فروپاشی نظام استعماری را در مقیاس جهانی مطرح کرده است. با ورود به قرن بیستم، جهان مجبور به حل بسیاری از مشکلات مبرم انسانی بود که در آن مسئله استعمار با جامع‌ترین مقیاس پدیدار شد. تا سال ۱۹۱۴، بیش از دو سوم مساحت کره زمین و تقریباً دو سوم جمعیت جهان در نظام استعماری تحت حاکمیت گروه کوچکی از "کشورهای مادر" استعماری بودند [1].

رهبر نگوین آی کواک - هوشی مین - به مسئله استعمار به شیوه‌ای بسیار عملی نزدیک شد، نه اینکه مسئله استعمار را صرفاً یک مسئله دهقانی ببیند؛ و نه اینکه به طور مکانیکی مسئله استعمار را کاملاً یک مسئله طبقاتی و مبارزه طبقاتی تلقی کند. به گفته هوشی مین، جوهر مسئله استعمار، مسئله مردم مستعمره، مبارزه برای از بین بردن سلطه استعمار، انقلاب آزادی‌بخش ملی است. انقلاب استعماری نه تنها به نتایج انقلاب پرولتری در کشور مادر بستگی دارد، بلکه باید فعال باشد و بتواند ابتدا پیروز شود و از طریق پیروزی خود به آرمان انقلابی در کشور مادر کمک کند [2]. این اولین سهم نظری است که نام هوشی مین - ویتنام - را در میراث نظری مارکسیستی-لنینیستی در عصر حاضر ثبت کرد.

نگوین آی کواک در اثر خود با عنوان «مسیر انقلابی» که در اوایل سال 1927 منتشر شد، به زودی سه نوع انقلاب را از هم متمایز کرد: «انقلاب سرمایه‌داری، انقلاب ملی، انقلاب طبقاتی»[3]. برای او، فوری‌ترین نیاز جامعه استعماری، مبارزه طبقاتی مانند جوامع سرمایه‌داری غربی نبود، بلکه سرنگونی رژیم استعماری و کسب استقلال ملی بود. در پلاتفرم مختصر حزب کمونیست ویتنام، رهبر نگوین آی کواک مسیری را پیشنهاد کرد که هم نور انقلاب اکتبر روسیه را منعکس می‌کرد و هم نوآوری بزرگی را نشان می‌داد که از نزدیک ویژگی‌های ویتنام را دنبال می‌کرد: «انجام انقلاب دموکراتیک بورژوایی و انقلاب ارضی برای حرکت به سمت یک جامعه کمونیستی»[4]. انقلاب دموکراتیک بورژوایی مرحله استراتژیک برای تکمیل وظیفه سرنگونی رژیم استعماری و کسب قدرت است. انقلاب ارضی بخشی از انقلاب دموکراتیک بورژوایی نیست، بلکه یک مرحله استراتژیک با وظیفه اصلی انقلاب ارضی است. حرکت به سمت یک جامعه کمونیستی مرحله بعدی توسعه برای دستیابی تدریجی به هدف نهایی است. بنیانگذار حزب و حزب کمونیست ویتنام، مسیر انقلابی برای حل مشکل استعمار در ویتنام را اینگونه درک می‌کردند! این مسیر در مدل کلاسیک وجود ندارد، هیچ سابقه‌ای در تاریخ ندارد.

مشعل آزادی از ویتنام در سراسر آسیا، آفریقا و آمریکای لاتین گسترش یافت و موج انقلابی آن دوران را ایجاد کرد. نظام استعماری که قدرت‌های استعماری در طول پنج قرن از سال ۱۴۹۲ ایجاد کرده بودند، در اواخر دهه ۱۹۸۰ قرن بیستم کاملاً فروپاشید. بیش از ۱۰۰ کشور مستقل و دارای حاکمیت متولد شدند که مستقل از امپریالیسم استعماری، مسیر توسعه خود را تعیین کردند و نقشه سیاسی جهان را تغییر دادند.

دوم، نظریه جنگ خلق، کل جنگ خلق، را ساخت و توسعه داد و اجرای موفقیت‌آمیز آن جنگ را علیه نیروهای استعماری و امپریالیستی پیشرو در جهان رهبری کرد. انقلاب ویتنام مجبور بود با نیروهای استعماری و امپریالیستی پیشرو: استعمار فرانسه، فاشیسم ژاپن و امپریالیسم آمریکا مقابله کند. موازنه قدرت تقریباً در همه جنبه‌ها (مادی-فنی، تجهیزات، سلاح‌های جنگی، تعداد نظامیان، تحرک و غیره) به سمت مهاجمان متمایل بود.

در آن شرایط بسیار نامساعد، ارتش و مردم ویتنام خرد هزاران سال تاریخ را در جنگیدن و دفاع از کشور، همراه با علم و هنر مدرن جنگ، به کار گرفته‌اند و نظریه جنگ خلق را خلق کرده‌اند، همه مردم، در سراسر جهان. همه منابع مادی و معنوی؛ همه نیروهای مدنی و مسلح هم تولید می‌کنند و هم می‌جنگند؛ مردم از پیر و جوان، همه گروه‌های قومی، طبقات و مناطق «تفنگ در دست، گاوآهن در دست» هستند؛ قدرت ملی و بین‌المللی برای خدمت به وظیفه دفاع از سرزمین پدری بسیج شده و یک قدرت جامع برای ویتنام ایجاد شده است، بزرگتر از قدرت مهاجمان در میدان نبرد. این قدرت عظیم در موضع دفاع ملی همه مردمی استفاده می‌شود و به طور مؤثر اقتصاد را با دفاع ملی ترکیب می‌کند؛ اقتصاد، دفاع ملی را با امور خارجه... ایجاد موقعیت و قدرت برای ویتنام تا به طور پیوسته پیشرفت کند، به طور پیوسته بجنگد، پیروزی نسبی کسب کند و همانطور که تاریخ ثابت کرده است، به سمت پیروزی کامل حرکت کند. خلاقیت نظامی ویتنام در دوران هوشی مین از طریق یک فرمول نمادین بیان می‌شد که در نگاه اول، خارج از قوانین آهنین همه جنگ‌ها به نظر می‌رسد: از کوچک برای شکست دادن بزرگ، از تعداد کم برای مبارزه با اکثریت، و از ضعیف برای شکست دادن قوی استفاده کنید.

سوم، این کشور نظریه سوسیالیسم علمی را در ساخت و نوسازی سوسیالیسم به کار گرفته و خلاقانه توسعه داده است و به تقویت سرزندگی مارکسیسم-لنینیسم در بستر جدید آن دوران کمک کرده است. فرآیندهای اصلاحات در اتحاد جماهیر شوروی و کشورهای سوسیالیستی اروپای شرقی، اگرچه تقریباً همزمان با نوسازی در ویتنام انجام شد، اما موفقیت‌آمیز نبود. هر چه بیشتر اجرا شدند، سوسیالیسم ضعیف‌تر شد و در نهایت به طرز فجیعی فروپاشید و از هم پاشید. برعکس، در ویتنام، سوسیالیسم از طریق نوسازی، اصلاحات و به‌روزرسانی، «سرزمین‌های واقع‌بینانه» روشنی برای تأیید سرزندگی و توسعه خود یافته است. راز این تفاوت، سیاست نوسازی به رهبری حزب کمونیست است.

ویتنام آغازگر بود و به طور مداوم به طور صحیح و مناسب تکمیل و توسعه داد. همه این نتایج مهم، نظریه سیاست نوسازی را تشکیل می‌دهند که شایسته است سهم نظری منحصر به فرد حزب و مردم باشد.

ویتنام برای نظریه سوسیالیسم علمی و تفکر سیاسی جهان امروز.

«سوسیالیسم یعنی چگونه مردم را ثروتمند و کشور را قوی کنیم»[5]؛ «سوسیالیسم یعنی رفاه و آزادی برای همه مردم»[6]؛ «سوسیالیسم یعنی انصاف و عدالت: زیاد کار کن و زیاد به دست بیاور، کم کار کن و کم به دست بیاور، اگر کار نکنی چیزی به دست نخواهی آورد. دولت به سالمندان یا معلولان کمک و از آنها مراقبت خواهد کرد»[7]؛ «به طور خلاصه، به زبان ساده، سوسیالیسم در درجه اول هدفش کمک به کارگران برای رهایی از فقر، کمک به همه برای داشتن شغل، رفاه و زندگی شاد است»[8]... با تکرار برخی از استدلال‌های هوشی مین در مورد سوسیالیسم که حزب کمونیست ویتنام به ارث برده است، واضح است که رهبر ویتنامی، از سنین بسیار پایین، شجاعت غلبه بر همه کلیشه‌ها، خلاقیت، درک جهان‌شمول در جزئیات و ارائه کمک‌های نظری جاودانه برای همراهی با کمونیست‌ها در جهان امروز را داشته است.

نظام دیدگاه‌های حزب کمونیست ویتنام در مورد هشت ویژگی جامعه سوسیالیستی، هشت جهت‌گیری برای ساختن سوسیالیسم و ​​روابط اصلی که باید در فرآیند نوآوری به سوی سوسیالیسم در ویتنام به خوبی درک و حل شوند، عبارت است از کاربرد خلاقانه و توسعه نظریه علمی سوسیالیستی مناسب برای شرایط خاص، که هم اصول پایدار مارکسیسم-لنینیسم را در بر می‌گیرد و هم اهداف توسعه هزاره (MDG) و اهداف توسعه پایدار (SDG) را که سازمان ملل متحد به عنوان جهت‌گیری بشریت تا اواسط قرن بیست و یکم ترسیم کرده است، به‌روزرسانی می‌کند.

چهارم، این [انقلاب] درس‌هایی در مورد گرد هم آوردن، متحد کردن و متحد کردن نیروها در مبارزه برای اهداف والای ملت‌ها و تمام بشریت امروز مطرح کرده است. طبق اظهارات بسیاری از سیاستمداران، فعالان اجتماعی-سیاسی و محققان بین‌المللی، این یک کمک عملی از عمل انقلابی ویتنام به مبارزه نیروهای انقلابی، چپ‌گرا، دموکراتیک و مترقی در جهان است که اگرچه پرشمار و پر از شور و شوق هستند، اما هنوز در یک نیروی مشترک برای مقابله با نیروهای سرمایه‌داری فعلی متحد نشده‌اند [9].

کمونیست‌های ویتنامی با موفقیت آموزه‌های نابغه کارل مارکس و فردریش انگلس را که «پرولتاریای هر کشور باید بداند چگونه ملت را به دست گیرد و به یک ملت تبدیل شود» در فرآیند رهبری انقلاب برای هدف سوسیالیسم به اجرا درآورده‌اند؛ در عین حال، آنها به ویژه در پیوند دادن انقلاب ویتنام با انقلاب جهانی و ترکیب قدرت ملی با قدرت زمانه موفق بوده‌اند.

بسیاری از دوستان بین‌المللی، از جمله بسیاری از نمایندگان جنبش کمونیستی و جنبش انقلابی جهانی، به واقعیت زنده و درس‌های ارزشمندی که از انقلاب ویتنام آموخته‌اند، بازگشته‌اند. همبستگی طبقاتی، همبستگی ملی و همبستگی بین‌المللی، کتابچه راهنمای جادویی هستند که رئیس جمهور هوشی مین، حزب پیشتاز و مردم ویتنام آن را در پرچمی با اهمیت بسیار ترکیب کرده‌اند: «همبستگی، همبستگی، همبستگی بزرگ. موفقیت، موفقیت، موفقیت بزرگ»[10].

انقلاب ویتنام از سال ۱۹۳۰ تا به امروز نه تنها از تأثیرات مثبت روند کلی، فرصت‌های بزرگ، حمایت و کمک عملی بهره‌مند شده است، بلکه با مشارکت‌های ارزشمند بسیاری در آرمان بین‌المللی، از جمله مشارکت‌های نظری برجسته، پیشگام بوده است. این هم میراث گرانبهایی است و هم مکمل و توسعه‌دهنده نظریه کمونیستی در عصر جدید؛ در عین حال، مکمل و توسعه‌دهنده تفکر سیاسی مدرن نیز می‌باشد. در سفر به سوی جامعه‌ای بهتر، نیروهای کمونیست، چپ‌گرا، انقلابی و مترقی به میراث نظری ویتنامی دوران هوشی مین باز خواهند گشت.

[1] ¿Qué es el Colonialismo؟ (استعمار چیست؟) https://www.nationalgeographic.es/historia/colonialismo-que-es.

[2]، [3]، [5]، [6]، [7]، [8]، [10] مجموعه آثار هوشی مین. انتشارات ملی سیاسی، هانوی، 2002.

[4] حزب کمونیست ویتنام: اسناد کامل حزب. انتشارات ملی سیاسی، هانوی، 1998، جلد 2، صفحه 2.

[9] خلاصه بیست و هفتمین سمینار بین‌المللی احزاب سیاسی و جامعه‌ای نوین، مکزیک، اکتبر 2023. https://miu.do/miu-presente-en-xxvii-seminario-internacional-los-partidos-y-una-nueva-sociedad/

دانشیار، دکتر نگوین ویت تائو، معاون سابق مدیر آکادمی ملی سیاست هوشی مین

منبع: https://nhandan.vn/nhung-dong-gop-ly-luan-dac-sac-cua-dang-communist-viet-nam-doi-voi-tu-duy-chinh-tri-the-gioi-post857703.html