نقاشی‌های محراب اجدادی قوم تای

در فرهنگ تای، سنت پرستش نقاشی‌های عامیانه از نسلی به نسل دیگر حفظ شده و زیبایی فرهنگی بی‌نظیری را خلق کرده است. این نقاشی‌های مذهبی حاوی ارزش‌های عمیق انسانی هستند که بیانگر اعتقاد مردم به جهان طبیعی و توصیه آنها به انجام کارهای نیک و از بین بردن بدی‌ها می‌باشند.

فرمانی که با خط تای نوم بر روی کاغذ دوم نوشته شده است، الگوهایی شبیه به نقاشی دارد.

در آیین‌های تای، محراب‌ها اغلب نقاشی‌هایی از زنان زیبا، کوان آم (گوان یین)، بودا و بخورسوزهای متعلق به شمنِ تِن را به نمایش می‌گذارند. چیدمان محراب نشان می‌دهد که تِن شکل اولیه خود را از زمان خود در سنت‌های عامیانه حفظ کرده است. با این حال، در طول حیات خود و با تغییرات اجتماعی، تای تِن تحت تأثیر ادیان مختلفی قرار گرفته است که طی هزاران سال گذشته وارد ویتنام شده‌اند و به ترکیبی خلاقانه از باورهای بومی و سه دین (بودیسم، کنفوسیوسیسم و تائویسم) تبدیل شده‌اند. تِن ترکیبی از خدایان کنفوسیوسی، بودایی و تائوئیسم و باورهای عامیانه است که سیستم منحصر به فردی از آیین‌های تِن را ایجاد می‌کند.

در کتاب «آنگاه تای»، دانشیار دکتر نگوین تی ین از مؤسسه مطالعات فرهنگی به عناصر بودایی، به ویژه رسم آویزان کردن پنج نقاشی مذهبی از بودیساتوا آوالوکیتشوارا در طول مراسم؛ و عناصر تائوئیستی (هویت، مهرها، چاقوها، قیچی‌ها، تبرهای سنگی، جغجغه‌ها و ناقوس‌ها) در آیین کنترل ارواح اشاره می‌کند. در این فرمان آمده است: «... امپراتور یشم به شاگرد خود اعطا می‌کند...» که با خط تای نوم روی کاغذ دو نوشته شده است.

برخی از ابزارهای مورد استفاده در آیین Then.

این نقاشی دو اژدها را در دو طرف حاشیه به تصویر می‌کشد و قسمت داخلی آن با ۱۵ مهر لاکی قرمز تزئین شده است که نشان دهنده رتبه «آن» است. مهرها از چوب و به شکل مربع ساخته شده‌اند و حروف چینی «امپراطور یشم» در قسمت جلویی و حرف «عالی» روی دسته آنها حک شده است. در سمت چپ مهر، حرف «سرباز» و در سمت راست آن، حرف «همراه» حک شده است. این مهر تحت تأثیر تائوئیسم است.

مردم تای، جهان را نه تنها به عنوان دنیای اطراف، بلکه به عنوان چیزی که تمام طبیعت، مردم و اشیاء را در سه قلمرو، مربوط به سه سطح: بهشت، زمین و جهان زیرین، در بر می‌گیرد، تصور می‌کنند. این مفهوم به وضوح در افسانه‌ها، اسطوره‌ها، افسانه‌ها و از طریق محتوای نقاشی‌های محراب آنها بیان شده است. نقاشی محراب "ده حیاط یاما" به ویژه قابل توجه است که خدایان باشکوه و حتی خشن را به تصویر می‌کشد تا مردم را به اطاعت از نیکی هشدار دهد و آموزش دهد.

یک نقاشی مذهبی از شمن‌های زن در بین لیو. شخصیت موجود در نقاشی، پری نامیده می‌شود. این در واقع یک نقاشی متعلق به سبک هانگ ترونگ است.

در نقاشی‌های پرستشیِ «آن» (Then)، نظام خدایان عمدتاً شامل خدایان طبیعت، خدایان آسمانی و در برخی موارد، خدایان انسانی است. خدایان طبیعت در باورهای «آن»، خدایان بومی با ویژگی‌های محلی هستند (خدایان زمین، خدایان جنگل، خدایان کوهستان، خدایان رودخانه یا خدایان درختان یا حیوانات که ارتباط نزدیکی با زندگی انسان دارند).

فرشتگان در درجه اول خدایانی هستند که از تائوئیسم سرچشمه می‌گیرند، مانند: امپراتور یشم، نام تائو، باک دائو، موجودات آسمانی، ژنرال‌های آسمانی، سربازان آسمانی، الهه نه لایه، یاما، و دو تین دای تان... خدایان انسانی، خدایانی با منشأ انسانی هستند، در مورد باور به آن، شخصیت بی ون فونگ (شخصیتی واقعی از سلسله مک) وجود دارد.

یکی از ویژگی‌های منحصر به فرد نقاشی‌های مذهبی قوم تای در بین لیو، تصویر چهار دختر ویتنامی است که موهایشان را دم اسبی بسته‌اند، لباس‌های سنتی پنج تکه پوشیده‌اند و هر کدام ژست متفاوتی دارند: یکی در حال نواختن فلوت، یکی در حال نگه داشتن سکه، یکی در حال بادبزن و دیگری در حال نواختن عود ماه. راهبه‌های آن زمان در بین لیو معتقدند که این تصاویر مربوط به پری‌ها هستند. واضح است که این نقاشی‌ها تحت تأثیر تائوئیسم نیز قرار گرفته‌اند.

دانشیار فام ون لوی، موسسه مطالعات و علوم توسعه ویتنام، دانشگاه ملی ویتنام، هانوی، ارزیابی کرد: بر روی دیوارهای خانه، پشت و سمت راست محراب «تِن» (رو به الهه تِن در طول مراسم)، در آیین «تِن» در بین لیو، چندین نقاشی یا تصویر وجود دارد. در مجموع ۱۲ تصویر وجود دارد که به ۳ گروه تقسیم شده‌اند، بدون احتساب تصاویر تزئینی که در جلوی محراب اجدادی در نزدیکی آویزان هستند. گروه بیرونی، نزدیک لبه دری که به طبقه بالا آمده خانه منتهی می‌شود، جایی که شراب ذخیره می‌شود و برخی از محراب‌های خانواده قرار دارند، نزدیک به ورودی خانه، در وسط، پشت محراب «تِن» قرار دارد، و گروه دوم، کمی به سمت داخل، از لبه داخلی دیوار به سمت بیرون، واقع شده است. هر گروه ۴ تصویر دارد که هر تصویر یک زن یا دختر جوان را به سبک نقاشی‌های چهار پنلی مردم کین نشان می‌دهد. چهار دختر جوان در گروه اول هر کدام یک ساز موسیقی (عود قمری، ویولن دو سیم، فلوت، پیپا) در دست دارند/می‌نوازند؛ چهار زن/دختر در گروه دوم: دختر سمت چپ فلوت می‌نوازد، دختر سمت راست ساز زهی می‌نوازد و دو نفر در وسط به شرح زیر هستند: دختر سمت چپ چیزی را در دست راست خود گرفته است، احتمالاً یک ساز صداساز؛ دختر سمت راست یک بادبزن در دست راست خود گرفته و با دست چپ خود یک حرکت رقص انجام می‌دهد.

گروه سوم که بر روی دیوار داخلی، مجاور گروه دوم آویزان شده‌اند، رنگارنگ‌تر هستند. هر چهار نقاشی، بودیساتوا آوالوکیتشوارا را در حالت ایستاده بر روی پایه نیلوفر آبی یا در برکه نیلوفر آبی، با هاله ای در بالای آن، به تصویر می‌کشند. این نشان می‌دهد که آیین «تِن» مردم بین لیو، و آیین «تِن» بین لیو به طور کلی، تا حدودی تحت تأثیر بودیسم بوده است. نقاشی‌های گروه‌های ۱ و ۲ شامل تعداد زیادی از حروف چینی یا حروف «نوم»، حروف «نوم-ویتنامی» یا «نوم-تای» هستند. نقاشی‌های گروه ۳ هیچ حروفی ندارند، نه چینی، نه نوم و نه حروف رایج ویتنامی.

آقای لوی بر اساس تحلیل خود پیشنهاد داد که تحقیقات ویژه‌ای روی این تصاویر و نقاشی‌های تزئینی مورد نیاز است تا این نوع تزئینات به محصولی قابل فروش برای مردم جهت تزئین خانه‌هایشان و به عنوان سوغاتی برای گردشگران تبدیل شود.

منبع