Cérémonie spéciale
La cérémonie commence. Les représentants des clans, vêtus de robes noires solennelles et de pantalons blancs, prennent leurs positions respectives. Les élèves se tiennent immobiles, attendant les ordres. L'officiant principal, vêtu d'une robe verte, est accompagné de deux anciens, à sa droite et à sa gauche, vêtus de robes rouges et jaunes, qui s'inclinent respectueusement. Les gongs et les tambours résonnent en rythme, accompagnés par l'orchestre de huit instruments. Le maître de cérémonie psalmodie à haute voix, et les trois officiants assistants ainsi que les élèves accomplissent les rituels au rythme des chants du maître de cérémonie…
Ce récit a été consigné lors de la cérémonie commémorative officielle à la maison communale de Hoa My (quartier de Hoa Minh, district de Lien Chieu, ancienne ville de Da Nang , aujourd'hui quartier de Hoa Khanh), le matin du 13e jour du premier mois lunaire. Après la cérémonie, les festivités ont commencé. La veille, des veillées et des prières pour la paix avaient déjà eu lieu, d'après les recherches d'un groupe d'auteurs publiées dans l'ouvrage « Maisons communales de Da Nang » (Éditions de Da Nang – 2012).
Un passage court mais saisissant énumère et nous rappelle à quel point le sous-comité cérémoniel est généralement « inconnu » des jeunes : le principal adorateur, l'assistant adorateur (généralement âgé de plus de 60 ans, chargé d'offrir des sacrifices devant l'autel), le maître de cérémonie (ou maître de chant, la personne qui dirige la cérémonie, le terme est assez long), et les apprentis cérémoniels (composés de 15 jeunes hommes célibataires, certaines sources disent 14, dont le rôle est de diriger la cérémonie).
En outre, une offrande cérémonielle complète et entière comprend également la participation d'autres membres du comité cérémoniel, tels que le scribe (qui écrit et lit les textes cérémoniels), le musicien (qui est responsable de l'orchestre de huit instruments pour la cérémonie), le batteur (qui joue du tambour cérémoniel), le joueur de gong et de tambour, etc.
« Ces moments d'euphorie indescriptibles »
Cette séquence et ce rituel nous donnent une raison de revenir aux cérémonies du Nouvel An, dans une maison communautaire villageoise spécifique telle que la maison communautaire de Hoa My, qui abrite neuf décrets royaux de la dynastie Nguyen.
Le projet de recherche « Temples villageois de Da Nang » décrit avec minutie l'histoire et l'architecture de 35 temples de la vieille ville de Da Nang, dont le temple Hoa My et de nombreux autres temples célèbres tels que An Hai, Cam Toai, Duong Lam, Da Son, Hai Chau, Lo Giang, Man Quang, Nam Tho, Phong Le et Tuy Loan. Il est intéressant de constater que, sur nombre de ces sites, les auteurs ont également recueilli et consigné avec soin des rituels uniques. À la lecture de ces pages, on a l'impression que le printemps bat son plein (bien sûr, de nombreuses cérémonies ont lieu tout au long de l'année).
Prenons l’exemple de la fête des 9 et 10 janvier à la maison communale de Tuy Loan (Hoa Vang). « Alors que l’atmosphère du Têt est encore palpable, les habitants, les chefs de clan et les notables locaux préparent avec enthousiasme et minutie la fête de la maison communale du village. (…) Au son des rituels sacrificiels, les trompettes, les tambours et les cloches résonnent, créant une atmosphère solennelle et sacrée » (Ibid., p. 245).
Selon certains chercheurs, les rituels du Têt (Nouvel An lunaire) débutent généralement par un hommage aux ancêtres, considérés comme deux niveaux de vénération pour les adeptes du culte des ancêtres. Après avoir quitté leur domicile, les fidèles se rendent à la maison communale du village. Ce lieu de culte, véritable centre sacré, est une manifestation de la vie spirituelle du peuple et un endroit où l'on prie pour une météo favorable et des récoltes abondantes.
À l'origine, les maisons communales des villages répondaient aux besoins de la population. Cependant, il y a de quoi s'inquiéter : de nos jours, nombreux sont ceux qui ne fréquentent plus la maison communale pendant le Têt (Nouvel An lunaire). Les familles se retirent chez elles et ne se rendent visite qu'entre elles. De ce fait, dans bien des endroits, la maison communale ne sert plus qu'aux rituels, aux seules cérémonies ; la dimension sociale (la fête) est peu à peu oubliée.
Par conséquent, la recherche sur les aspects cérémoniels du Têt, bien qu'apparemment rigides, est essentielle, ne serait-ce que pour contribuer à raviver les souvenirs avant qu'ils ne se perdent ou ne se déforment. Ensuite, les festivités doivent également être suffisamment riches pour attirer la population dans l'espace public. Certains jeux du Têt ont disparu au fil du temps, comme les anciens contes de Hoi Son, commune de Duy Nghia (district de Duy Xuyen, ancienne province de Quang Nam ), recueillis par l'auteur Pham Huu Dang Dat dans son ouvrage « Contes anciens de Quang Nam ».
Dans une étude sur les temples villageois et les fêtes populaires, l'écrivain Son Nam affirmait que les temples villageois sont profondément ancrés dans l'inconscient collectif. Aimer le temple du village, c'est aimer ses proches, ses voisins et sa patrie… « Nombreux sont ceux qui ne gardent en mémoire que l'image du temple de leur enfance, puis partent à l'école, à l'étranger, mais à un âge avancé, lors du Têt (Nouvel An lunaire), ils sont soudain saisis d'une vague de nostalgie, se souvenant du banian du temple, et éprouvant alors une joie indescriptible », écrivait-il.
Ce sentiment d’« excitation » et d’« allégresse indescriptible » sera certainement ressenti encore plus intensément lorsque vous assisterez à une procession d’offrandes de l’autel ancestral au temple du village durant les premiers jours de la nouvelle année…
Source : https://baodanang.vn/mot-vong-le-cung-3325342.html
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