La déesse féminine de la famille Ngo à Hué

D'une femme dans la tente du gouverneur avec des réalisations militaires

Les livres d'histoire rapportent qu'en juillet de Nham Than (1572), l'armée Mac lança une attaque majeure contre le quartier général d'Ai Tu de Doan Quan Cong Nguyen Hoang. Autrement dit, après 14 ans à Thuan Hoa (Mau Ngo - 1558), le gouverneur était toujours confronté à de nombreuses difficultés de toutes parts, sans parvenir à une victoire convaincante pour stabiliser la situation militaire après la fuite spectaculaire de Tra Quan Cong phu nhan à Tan Mui (1571). À cette époque, il souhaitait encore remporter une première victoire par tous les moyens pour encourager ses soldats.

Le général Mac, Lap Bao, prit pour guide les habitants de Chau Bac Bo Chinh et mena 60 soldats et bateaux à travers la mer pour piller et établir un campement sur la route reliant la commune de Ho Xa au sud. Face à la puissance de l'ennemi, le gouverneur mobilisa ses troupes pour défendre la ville et campa près de la rivière Ai Tu. Une nuit, il entendit soudain un « trao trao » provenant de la rivière. Étrangement, Doan Quan Cong pria : « Si l'esprit de la rivière est sacré, aidez-moi à combattre l'ennemi. » Cette nuit-là, dans son rêve, le gouverneur vit une femme vêtue d'une chemise verte, tenant un éventail en soie, s'avancer et dire : « Si vous voulez éliminer l'ennemi, vous devriez utiliser un tour de beauté pour l'attirer sur le banc de sable. Je vous demande votre aide ! » À son réveil, il se demanda si la femme de son rêve lui avait secrètement demandé d'utiliser un tour de beauté.

À ce moment-là, dans la tente se trouvait une servante du village de Thế Lại, Ngô Thị Ngọc Lâm (également connue sous le nom de Thị Trà), d'une beauté et d'une intelligence incomparables. Le duc de Đoan lui ordonna d'apporter de l'or et de la soie pour attirer Lập Bảo au bord de la rivière, où le cri « tráo trao » se fit entendre afin de jouer un tour. Elle se rendit au camp militaire de Mạc et dit : « Mon seigneur a entendu dire que le général était venu de loin, alors j'ai apporté un petit présent pour faire la paix et cesser les combats. » Lập Bảo apprécia la beauté de Ngô Thị, mais resta vigilante et prudente, lui demandant : « Êtes-vous ici pour m'attirer ? » Ngô Thị répondit avec tact. Lập Bảo la crut immédiatement et la garda sous la tente. Ngô Thị profita de l'occasion pour inviter Lập Bảo sur la rive afin de prêter serment au seigneur. Le duc de Đoan construisit immédiatement un temple au toit de chaume sur la rive, où retentit le cri « tráo trao », pour y prêter serment, et creusa un tunnel secret. Le moment venu, Lập Bảo et Ngô Thị s'installèrent sur une petite barque avec quelques dizaines d'accompagnateurs. Arrivés sur le rivage, ils constatèrent que seules quelques personnes se trouvaient sous le drapeau du seigneur. Lập Bảo, calme et indifférent, se dirigea tranquillement vers la porte du temple. Soudain, l'embuscade se leva. Lap Bao, effrayé, courut vers la barque, mais il n'y parvint pas à temps, tomba à l'eau et fut abattu. L'armée a profité de la victoire pour attaquer, a coulé de nombreux bateaux ennemis, l'ennemi s'est rendu, le seigneur leur a permis de rester dans la région de Con Tien et au-dessus, a établi 36 quartiers de la commune de Bai An.

En triomphe, le seigneur conféra le titre de Trao Trao Linh Thu Pho Trach Tuong Huu Phu Nhan au dieu du fleuve, construisit un temple pour la vénérer, récompensa Ngo Thi et lui accorda le mariage avec le commandant adjoint de la garde Thien Vo, Vu Doan Trung (Dai Nam Thuc Luc, Education Publishing House, 2002, Vol. 1, pp. 31-32).

Nam Trieu Cong Nghiep Dien Chi (Nguyen Khoa Chiem) donne plus de détails sur son refus d'épouser un mandarin nommé Van Hung Ba Vu Doan Trung, du même nom que Nghi Con, qui était adjoint Doan Su dans la garde de Thien Vu et servait comme serviteur au palais du Seigneur. Il était beau, à la fois lettré et martial, et très aimé du Seigneur. Le Seigneur reconnut sa contribution à cette bataille et lui accorda un mariage qui « fit connaître ses grandes réalisations », même si elle insistait sur le fait qu'elle ne voulait que servir le Seigneur et conserver sa virginité. Se sacrifier pour le pays souillerait son corps, et il serait difficile de s'en purifier. Elle demanda donc seulement à faire la cuisine et le nettoyage en guise de remerciement, déterminée à « n'obéir aux ordres jusqu'à la mort ». Après maintes tentatives de persuasion, elle finit par accepter.

À la déesse du temps de l'ouverture de la région de Dang Trong

Avec l'aide de M. Ngo Kim Khanh, Ngo Kim Loc, Ngo Phi Bao, Ngo Phi Thanh..., nous sommes allés offrir de l'encens à la maison communale du village - le temple de Thanh Hoang Khai Canh du village de The Lai Thuong (324 Bach Dang, Hue ), en particulier à l'autel de Huu Ban, où deux divinités vénèrent Mme Ngo Phi et Nhu Nuong. Les divinités l'honorent comme l'ancienne dynastie Cung Nhan, le sceau royal du Trung Hung Linh Phu, la divinité Ngo Phi, le titre Ngoc Lam, la divinité, et la nourrice Pham, la divinité de l'ancienne dynastie Nhu Nuong Pham.

De plus, la rue Ngo Phi (rue Ly Nam De) continue de célébrer et de commémorer l'anniversaire de la mort des deux Dames, ainsi que le mausolée de Con Ke (rue 40 Ly Nam De, Hué). Malheureusement, sur la pierre tombale de la Dame, il est simplement écrit : Tombeau de la Dame Ngo Phi Thi De Nhi Nuong de la 3e génération, décédée le 24/11. Tous les descendants de la 15e génération, petits-enfants paternels et maternels, ont célébré ensemble leur culte au printemps 2000.

Il est clair qu'elle fut déifiée, comme le stipule le décret de la divinité et de la dynastie Nguyen du 18 mars de la deuxième année de Khai Dinh (1917), dans la commune de The Lai, district de Huong Tra, préfecture de Thua Thien, au service de Ngo Ngoc Lam phu nhan chi than, sous le titre de Duc bao Trung Hung Linh pho ton than. À ses côtés se trouvait une servante honorée sous le nom de Nhu nuong (nourrice) et, selon les anciens, à Hien Sy, les tombes des deux femmes étaient adjacentes. Les oncles de la famille Ngo Phi, dont l'oncle Nguyen Dac Chinh, affirmèrent également qu'il était largement admis qu'elle s'était suicidée en guise d'hommage. La famille et le village prirent donc soin de la vénérer comme ils le font aujourd'hui, sans aucune information sur son mari ni ses enfants. Au fil du temps, malgré de nombreuses difficultés, le temple et les rituels de sa vénération furent soigneusement organisés par la population, à une échelle modeste et simple.

Les exploits de transformer la mort en vie

Du nord au sud, les noms de Bo Chinh – Bo Chinh, « clôture du Sud », « terre du cœur » – reflètent la nature maléfique du territoire au sud de Hoanh Son, dans la conception traditionnelle de Thang Long. À la fin de la dynastie Lê, cet endroit fut également harcelé par les restes de l'armée Mac, ce qui rendit la situation encore plus tendue lorsque Doan Quan Cong Nguyen Hoang vint recevoir le drapeau de commandement pour la garde de Thuan Hoa en l'an Mau Ngo (1558).

Avec d'innombrables difficultés, mais avec la vision stratégique d'un politicien exceptionnel et l'aide conjointe des héros, en particulier des hommes et des dieux, pour nourrir une nouvelle force politique dans le sens de façonner progressivement le caractère du « vrai mandat du ciel », faisant de la terre morte de Hoanh Son - Hai Van Son progressivement transformée en un chemin unique pour toute la nation pour aller vers le Sud, maximisant la tradition de la riziculture humide dans la région du Sud - le grenier à riz de Dong Nai Gia Dinh.

En passant Hoanh Son et en s'approchant des vastes étendues maritimes et célestes de la civilisation d'Asie du Sud-Est, la garnison de Nguyen Hoang, lors de son pénible voyage, dut faire preuve d'une extrême prudence face aux différences de géographie naturelle et d'humanité sociale, notamment face aux déesses du Sud. Par conséquent, la méthode la plus efficace pour gagner le cœur et l'esprit des gens est le message qui porte le signe du « mandat céleste », recevant à la fois le cœur des gens et le soutien du ciel, des dieux et des esprits. Après la première contre-attaque victorieuse de 1571, marquant le mérite du héros fondateur Tra Quan Cong Phu Nhan, un autre signe céleste apparut, la déesse de la rivière Ai Tu, par le chant de l'oiseau Trao Trao, pour élaborer un plan pour la beauté lors de la guerre contre les restes de l'armée Mac en 1572, associée à Mme Ngo du village de The Lai.

Le seigneur Nguyen a étendu le territoire avec l'aide de héros militaires et de divinités, notamment par le message d'encouragement adressé aux soldats durant les premiers temps difficiles, soulignant les contributions de Tra Quan Cong Phu Nhan, Trao Trao Phu Nhan et Ngo Ngoc Lam Phu Nhan, qui sont devenues plus tard des divinités et ont reçu des titres de la cour royale. Véritables héroïnes, ces divinités ont discrètement étendu le territoire que le pays se devait d'affirmer et d'honorer avec dignité et efficacité.

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