Quel que soit le point de vue adopté, il est indéniable que la vérité historique dicte quelle force a mené le soulèvement général d'août 1945, donnant naissance à la République démocratique du Vietnam le 2 septembre 1945, remportant la victoire de Diên Biên Phu, expulsant les colonialistes français en 1954 et menant la longue guerre de résistance contre l'impérialisme américain pour unifier le pays en 1975.
À l'inverse, quelles que soient les tentatives pour « inverser les rôles », il est impossible de nier la vérité historique concernant le régime établi par les colonialistes français en 1949 et faisant partie de l'Union française, puis hérité par Ngo Dinh Diem sous le nom de « Première République », et la puissance qui s'est appuyée sur plus d'un demi-million de soldats américains pour tenter de diviser définitivement le Vietnam, dans le but de transformer la « ligne de démarcation militaire temporaire » de 1954 en une « frontière nationale ».
En réécrivant l'histoire de façon flagrante au moyen d'une « rhétorique politique » peu convaincante, les hostiles à la révolution vietnamienne utilisent des techniques littéraires et artistiques pour manipuler les concepts, évitant ainsi d'avoir à examiner la réalité et à faire une distinction claire entre vérité et mensonge.
Au fil des années, au Vietnam comme à l'étranger, un certain nombre d'œuvres littéraires et de films ont vu le jour, présentant une « perspective différente sur la guerre ».
La « perspective différente » évoquée ici vise essentiellement à légitimer le gouvernement de Saïgon. La soi-disant « République du Vietnam » était en réalité l'État successeur de l'« État du Vietnam » établi par les colonialistes français pour Bảo Đại en 1949. Les « Forces armées de la République du Vietnam » étaient essentiellement une transformation de l'armée vietnamienne au sein de l'Union française, soutenue plus tard par les États-Unis.
Dans certaines œuvres littéraires et artistiques, l'image du « Saigon glorieux » d'avant 1975 est mise en avant, utilisant l'émotion pour occulter la question rationnelle de savoir quelle source nourrissait cette prospérité si ce n'est l'aide massive des États-Unis.
Il n'y a rien de mal à parler du « destin humain » en temps de guerre. Mais il serait tout à fait erroné que l'auteur dissocie délibérément les circonstances tragiques – « des mères qui perdent leurs enfants, des épouses qui perdent leurs maris, des enfants qui perdent leurs pères, des soldats qui meurent ou sont mutilés » – du destin de la nation, ignorant ainsi la valeur sacrée de l'autodétermination, de l'indépendance et de la liberté nationales.
Parler des pertes des soldats du « camp adverse » n'est pas faux ; eux aussi ont le même sang et la même peau que les « soldats de l'Oncle Hô ». Mais il serait totalement erroné d'utiliser cela comme prétexte pour nier le lien de cause à effet : qu'il s'agisse de prendre les armes pour combattre des envahisseurs étrangers ou de prendre les armes pour saboter l'unité nationale sur ordre d'une puissance étrangère, les deux laissent des « mains tachées de sang ».
Il est difficile d’ignorer la présence de 3 millions de soldats américains au Sud-Vietnam (le nombre total de soldats américains directement impliqués dans les combats à son apogée en 1969 était de 638 000).
Mais s'il faut mentionner les États-Unis, la tactique courante dans les ouvrages « révisionnistes » consiste à souligner que les États-Unis n'étaient qu'un « allié » du gouvernement de Saïgon et à minimiser leur rôle de protecteur – fournissant de l'aide, organisant, dirigeant et décidant de toutes les questions – tout en passant sous silence le fait que les soldats américains constituaient la force principale dans les batailles contre l'armée vietnamienne.
Une autre technique littéraire – qui consiste à considérer les soldats américains comme des « victimes de la guerre du Vietnam », « égaux » aux millions de Vietnamiens morts au combat – ne permet pas de déterminer clairement si le gouvernement de la République démocratique du Vietnam a jamais envoyé des bombardiers B52 et des troupes à Washington pour faire la guerre, ou vice versa.
Se focaliser uniquement sur les souffrances et les tragédies de la guerre, en ignorant l'héroïsme des générations de jeunes hommes et femmes qui ont « traversé les monts Truong Son pour sauver le pays », c'est déformer l'histoire. Mais c'est aussi faire preuve d'ingratitude envers nos ancêtres, qui ont versé tant de sang et consenti tant de sacrifices dans la résistance, que de présenter la paix actuelle comme un « don de la nature », une chose que l'on tient pour acquise.
« Réécrire l’histoire » est une tactique assez courante utilisée par les groupes hostiles dans des œuvres créées au nom de la littérature et de l’art.
Aujourd'hui, avec la popularité des réseaux sociaux, de nombreux courts métrages et clips vidéo ultra-courts diffusés sur Facebook, TikTok, YouTube, etc., contiennent des contenus qui diffament les héros nationaux, blanchissent ceux qui trahissent leur propre peuple, ou se contentent de « normaliser » tous les succès de notre camp et tous les crimes du camp ennemi.
La campagne de Diên Biên Phu ? Ceux qui réécrivent l'histoire la considèrent comme une simple victoire de l'Armée populaire vietnamienne, grâce au soutien massif de l'Union soviétique et de la Chine. Ils s'efforcent d'en minimiser l'importance dans la fin de la domination coloniale française en Indochine, affirmant la force de la guerre populaire menée par le Parti des travailleurs du Vietnam (aujourd'hui Parti communiste vietnamien), le président Hô Chi Minh et le général Vö Nguyên Giáp, encourageant le mouvement de libération nationale et modifiant l'équilibre politique mondial.
La vision sentimentale et sombre d'un écrivain ou d'une équipe de tournage n'est plus une simple affaire de psychologie personnelle. Aujourd'hui, la réinterprétation de l'histoire se fait de manière organisée, sous l'influence de facteurs à la fois matériels et idéologiques.
La distorsion de l'histoire dans la littérature et l'art sous couvert de « liberté de création », ainsi que la distorsion en général, visent toutes un seul but : nier les acquis de la révolution, rejeter les contributions des générations précédentes et assimiler la guerre de libération nationale et de réunification à une « guerre civile » ou à un « conflit fratricide ».
« Réécrire l’histoire » n’est pas une perspective nuancée d’experts, mais plutôt un complot ourdi par des forces hostiles pour saper le pays, diviser l’unité nationale et mener une transformation pacifique.
L'expérience mondiale montre que les campagnes visant à renverser des régimes et à s'ingérer dans la vie politique font souvent suite à des vagues de diffusion idéologique à travers les médias, la littérature, l'art et les réseaux sociaux.
N'oubliez pas que la liberté créative n'est pas la même chose que la liberté de déformer la vérité !
L'article 40 de la Constitution de la République socialiste du Vietnam de 2013 (modifiée et complétée en 2025) stipule : Toute personne a le droit de mener des recherches scientifiques et technologiques, de créer de la littérature et de l'art, et de jouir des avantages de ces activités.
La loi cinématographique de 2022 énonce le principe du respect et de la garantie de la liberté d'expression créative dans le cadre de la loi.
De plus, la loi sur le cinéma de 2022 et la loi sur l'édition de 2012 stipulent clairement que l'un des actes interdits dans les activités cinématographiques et éditoriales est de « déformer l'histoire nationale, nier les réalisations révolutionnaires ; insulter la nation, les personnalités nationales et les héros nationaux ».
La loi sur le cinéma et la loi sur l'édition encadrent les œuvres produites et diffusées sur le territoire national ou importées par les voies officielles. En revanche, la loi de 2018 sur la cybersécurité protège contre la falsification de l'histoire, le déni des acquis révolutionnaires et les atteintes à l'unité nationale sur Internet.
Outre la lutte contre la désinformation par la législation, il est également nécessaire de renforcer la protection de « l’essence » de l’histoire nationale par la création et la publication d’œuvres patriotiques de grande qualité, combinées à l’effet viral des médias sociaux.
La sortie récente de films tels que « Peach, Pho and Piano », « Tunnels: The Sun in the Darkness » et « Red Rain » témoigne d'une évolution positive des mentalités des deux côtés : chez les cinéastes comme chez les spectateurs, notamment les jeunes.
Source : https://baotintuc.vn/thoi-su/tu-do-sang-tac-khong-phai-tu-do-xuyen-tac-20260521074119359.htm
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