החוקר טראן קוואנג דוק:

עם מחקרו העקבי המתעמק בספרות הקלאסית, הבסיס המוצק שלו בסינית הקלאסית וסגנונו המעמיק, טראן קוואנג דוק הוא חוקר צעיר השואף להרחיב את אופקי ההיסטוריה והתרבות, תוך יצירת קשר עם קוראים.

בעקבות "אלף שנים של לבוש וכיסויי ראש" ו"סיפורי תה", בתחילת 2026, השיק החוקר טראן קוואנג דוק את "שמות מלאים: היסטוריה מנקודת מבטה של ​​הזהות הוייטנאמית", ובו הרהורים תרבותיים החורגים מסיפור ה"זהות". בהזדמנות זו, הוא שיתף את מחשבותיו עם HanoiMoi Weekend בנושא מעניין זה.

הבנה מובילה לחיבור, לא לחזרה על העבר.

במשך זמן רב, ההיסטוריה שאליה נחשפו רוב הסטודנטים הייתה היסטוריה של אירועים, בעוד שההיסטוריה של המחשבות, זרימת הנשמה דרך זמנים משתנים, נסיבות, אינרציה חברתית... נותחה ברובה ולא נותחה ביניהם. כיצד הגיע אליך הרעיון לפרויקט המחקר החדש שלך?

- בכוונה קראתי לכותרת המשנה "היסטוריה מנקודת מבטה של ​​הזהות הוייטנאמית", ולא "היסטוריה של הזהות הוייטנאמית". הבדל זה טמון לא רק בניסוח אלא גם בגישה. אם אנו אומרים "היסטוריה של זהות", אנו בדרך כלל חושבים על תיעוד האופן שבו שמות וייטנאמים השתנו לאורך זמן. אבל כשאני אומר "היסטוריה מנקודת מבט של זהות", אני רואה בזהות נקודת מבט - שער למרחב רחב יותר של היסטוריה.

משמות משפחה, נוכל להתעמק בשפה, תרבות ואידיאולוגיה; מההיבטים הייחודיים מאוד של העם הווייטנאמי, נוכל לגעת בשאלות אוניברסליות של האנושות באופן כללי. שמות משפחה לא רק משקפים את הדינמיקה של הכוח, אלא גם מסמנים את התנועות העדינות בחיים הרוחניים: הרצון לאשר את הזהות של האדם, הצורך בלכידות קהילתית, חוסר הביטחון לנוכח זמנים משתנים, ואפילו הרצון לשחרור מנטלי. לכן, ספר זה אינו מסתפק בחקירת שמות משפחה כעובדות היסטוריות, אלא רואה בהם תופעה תרבותית, מבנה דמיוני קולקטיבי.

כמו ספרים אחרים, אני מתחיל בשאלות: מדוע יש במדינה שלנו כל כך הרבה שמות משפחה כמו נגוין, טראן ולה? כיצד שינויי השמות הללו השפיעו על שושלות ומעמד חברתי? האם לכל האנשים עם אותו שם משפחה יש אב קדמון ומוצא משותף?... כפי שכתבתי, כדי שאדם יוכל להתקיים כיום, נדרשו למעלה ממיליון אבות קדמונים מצד האב והאם ב-400 שנה. זהו "אוקיינוס ​​גנטי" עם תערובת מורכבת להפליא של מוצאים. בהבנת זאת, נרגיש השפעה רגשית משמעותית, ולהפך, נהיה פחות נטליים מקשרים כבדים של משפחה, אשר, מלבד הגורמים הביולוגיים (שהם מורכבים מאוד), נוצרים במידה רבה על בסיס קשרים סמליים בין דורות.

מה משמעות ה"הבנה" הזו בחיים העכשוויים, שבהם, מצד אחד, המסורת נשמרת ומתחדשת היטב, אך ישנם גם ניתוקים רבים מהמורשת התרבותית ונותרו קשרי משפחה חזקים?

- כל מחקר חייב לשאוף לטפל בסוגיות של החיים העכשוויים. כולנו רואים בבירור שהניתוק שנגרם עקב חוסר הבנה של המורשת התרבותית העתיקה, הן בקרב האינטלקטואלים והן בקרב הציבור הרחב, בזבז משאבים לאומיים רבים. כדי לבנות עוצמה רוחנית ותרבותית לאומית, עלינו ללמוד מההיסטוריה ולהתחבר באופן חזק למסורות, למרכיביהן היפים והערכיים. מדובר בהבנה כדי לעדן ולזקק, לא בהיצמדות לעבר או חזרה עליו. אני מאמין שפיתוח הוא תהליך של חשיבה מחדש וארגון מחדש מתמידים.

רק כך נוכל לפתור את הבעיות שכל תקופה מציגה בצורה שונה. אתמול, זו הייתה רוח ההתנגדות נגד פלישה זרה של אומה הנלחמת ללא הרף כדי להגן ולבנות את ארצה. כיום, זהו עולם שטוח, עולם של מסחר, שיתוף פעולה רב לאומי ורב-תרבותי. אז איך אנחנו ממקמים את עצמנו בעולם שטוח זה?

נחזור לנושא הזהות, לפני האומה מגיעה המשפחה, משהו קרוב באמת לכל אדם, ליבת הרוח הלאומית. שיתוף חזון וקונבנציות משותפות בנוגע למשפחה, שושלת ומוצא הם בעלי משמעות משמעותית להתפתחות החברה. עם זאת, הם טומנים בחובם גם אילוצים ומכשולים להתפתחות התודעה האנושית. אני רוצה לפרק את הדעות הקדומות המושרשות עמוק, כמו הצורך להביא בן, או הצורך להביא תהילה לשושלת המשפחה עם קריטריונים וערכים מיושנים של תהילה והישגים...

- מ"אלף שנים של לבוש וכיסויי ראש: ההיסטוריה של הלבוש הוייטנאמי מ-1009 עד 1945", דרך "סיפורי תה: ההיסטוריה של משקה וייטנאמי ותיק", וכעת "שמות מלאים: היסטוריה מנקודת מבטה של ​​הזהות הוייטנאמית", קל לראות שגישתו של טראן קוואנג דוק היא לבחון את ההיסטוריה דרך הקשר תרבותי ולהסתמך על מחקר תיעודי, ובמיוחד ספרות קלאסית.

- ספרות קלאסית או זרה, שתיהן מפתחות לפתיחת ממדים תרבותיים שונים ממרחב החשיבה הוייטנאמית המודרנית. פתיחת דלת אחת בלבד תשנה את כל הקשרים והתפיסות של המציאות.

בכל הנוגע להיסטוריה במובן של אירועים ממשיים, תמיד האמנתי שהיא מאפשרת נקודות מבט וגישות מרובות. האמת, אם היא אמיתית באמת, תהיה ברורה ללא קשר לזווית שממנה נסתכל עליה. היסטוריה אינה עוסקת רק באירועים גדולים; היא חבויה גם בקצב חיי היומיום, בפרטים הקטנים שמעצבים את רוח התקופה. בפרספקטיבות "הקטנות" הללו אני רואה סיפורים "גדולים": כיצד אנשים חושבים, כיצד החברה מתפקדת, כיצד תודעה קהילתית נוצרת ומשתנה. מבחינתי, כתיבה על היסטוריה אינה עניין של יצירה מחדש של תמונה בלתי משתנה, אלא של הכרה בטבע הרב-גוני והעשיר של המציאות, שבה כל פרט יכול לשקף את כל זרימת החיים האנושיים.

השתחררו ממגבלות זהות כדי למקם את עצמכם בצורה יצירתית יותר.

אני מתעניין במיוחד בניתוח של הכנסת והתפשטות תרבות מתן שמות, מתוך התצפית שסמלים ושמות משפחה של העם הווייטנאמי מקורם בארצות רחוקות, אך היו בסך הכל חזות, שיוחסו להם משמעויות ואמונות חדשות?

כן! זוהי אחת הנקודות החשובות, אמירה שמאתגרת את הבנתו של הקורא. אז אני משאיר לקורא לגלות ולהרהר!

- החלק האחרון מעורר מחשבה למדי, ומעביר "דיאלוגים" רבים על המשמעות הסופית של סיפור שמם... נראה שזהו גם הדיאלוג שלו על זהותו?

- נכון שבסוף הספר עברתי במכוון ממחקר לדיאלוג, אך לא כדי להציע תשובה חד משמעית, אלא כדי לפתוח רובד מחשבתי אחר. מבחינתי, סיפור שמות המשפחה והשמות הפרטיים, אם הוא נעצר רק במעקב אחר מקורות או ביסוס זהות משפחתית, עדיין לא הגיע להיבט ה"סופי" של הזהות.

ברמה עמוקה יותר, זהות היא גם תמיכה וגם מגבלה. היא עוזרת לאנשים להתחבר להיסטוריה ולקהילה, אך היא יכולה גם להפוך לאילוץ בלתי נראה אם ​​נהפוך אותו למוחלט. לכן, מה שמעניין אותי אינו בריחה מקרבה, אלא השתחררות מהתלות בזהות כגורל סגור, כדי שאנשים יוכלו למקם את עצמם בצורה מודעת ויצירתית יותר בהווה.

אפשר לומר שזה גם דיאלוג על זהות, אבל לא רק שלי. אני רואה את זה כשאלה שמוצגת לעם הווייטנאמי כיום: היכן אנו עומדים בין מסורת לחופש, בין זיכרון קולקטיבי ליכולת ליצור את עתידנו?

- עם הגישה והסגנון המהורהר הזה, נראה שיש לך גם פרויקטים חדשים בעבודה?

כן! יש לי גם כמה פרויקטים מתוכננים של כתיבה שקשורים לזהות התרבותית הווייטנאמית בפרט, כמו גם למחשבה המזרחית בכלל.

תודה רבה על השיתוף של התובנות המעניינות, ואני מצפה לפרויקטים החדשים שלך!

מקור: https://hanoimoi.vn/nha-nghien-cuu-tran-quang-duc-tu-diem-nhin-nho-de-thay-cau-chuyen-lon-732160.html