अतिवास्तववादी कविता अपरिचित नहीं है।

अतिवास्तववाद की उत्पत्ति जर्मन रहस्यवादी रोमांटिसिज़्म से हुई। हालाँकि, अतिवास्तववाद को सही मायने में आकार फ्रांसीसी कवि आंद्रे ब्रेटन और उनके सहयोगियों के प्रयासों से मिला। आंद्रे ब्रेटन के घोषणापत्र (1924) के बाद, अतिवास्तववाद शब्द का प्रयोग साहित्य और कला में व्यापक रूप से होने लगा। अतिवास्तववाद की शुरुआत कविता से हुई और बाद में इसने चित्रकला, फिल्म, गद्य और अन्य विधाओं पर गहरा प्रभाव डाला।

वियतनाम कविता दिवस वसंत 2025 - "वान ज़ुआन लैंडस्केप" कविता संध्या में कविता प्रस्तुति, जिसका आयोजन फ़ो येन शहर की पीपुल्स कमेटी द्वारा प्रांतीय साहित्य और कला संघ के समन्वय से फरवरी 2025 में किया गया था।

अतिवास्तववाद के दार्शनिक विचार बर्गसन के अंतर्ज्ञान के सिद्धांत और फ्रायड के मनोविश्लेषण पर आधारित थे। इस विचारधारा के सौंदर्य संबंधी सिद्धांतों को संक्षेप में इस प्रकार बताया जा सकता है: मानव अचेतन मन पर ध्यान केंद्रित करना; तर्क के नियंत्रण से मुक्त सहजता पर बल देना; तार्किक विश्लेषण को अस्वीकार करना, केवल अंतर्ज्ञान, स्वप्न, मतिभ्रम, प्रलाप और सहज पूर्वाभास पर निर्भर रहना; और बचपन की मासूमियत का आह्वान करना... अतः, अतिवास्तववाद ने कविता के स्वतंत्र प्रवाह का समर्थन किया। इन्हीं सिद्धांतों से अतिवास्तववाद ने स्वचालित लेखन शैली का प्रस्ताव रखा।

दरअसल, अतियथार्थवाद, एक आंदोलन के रूप में, अपनी शुरुआत (1930 के दशक के उत्तरार्ध में) के लगभग दस वर्षों बाद ही पूरी तरह से विघटित हो गया। हालांकि, आज भी अतियथार्थवाद के (सकारात्मक) तत्व वियतनाम सहित पूरी दुनिया में फैले हुए हैं, और कविता को एक नए स्तर पर ले जा रहे हैं।

अतिवास्तववादी कवि अक्सर अतिवास्तववादी काव्य बिम्बों के निर्माण को बहुत महत्व देते हैं। जब कविता में तुकबंदी और छंद का अभाव होता है या उन्हें त्याग दिया जाता है, तो बिम्ब ही कविता की गुणवत्ता निर्धारित करने वाला प्रमुख कारक बन जाता है। तो, अतिवास्तववादी काव्य बिम्ब पारंपरिक काव्य बिम्बों से किस प्रकार भिन्न हैं?

अतिवास्तववादियों का मूल तर्क यह है कि अतिवास्तववादी काव्य बिम्बों का निर्माण करते समय ये बिम्ब "दो ऐसी वास्तविकताओं के अभिसरण से उत्पन्न होने चाहिए जो कमोबेश एक-दूसरे से दूर हों" (ब्रेटन ने अतिवास्तववाद के पहले घोषणापत्र में रेवर्डी को उद्धृत किया है)। अगल-बगल रखी गई दो छवियां जितनी अधिक दूर और अवास्तविक होंगी, वे उतनी ही अधिक रोचक और अतिवास्तविक बन जाएंगी।

निःसंदेह, इस असमानता के लिए एक उपयुक्त समानता आवश्यक है। अतियथार्थवादी काव्यात्मक कल्पना के निर्माण में तीन अपरिहार्य तत्व हैं: आश्चर्य, भिन्नता और बेतुकापन।

डॉ. दाओ हुई हिएप के अनुसार, अतियथार्थवादी साहित्य के अग्रणी व्यक्ति - कवि रॉबर्ट ब्रेचोन - ने सरल से जटिल तक, अतियथार्थवादी काव्य बिंबों के निर्माण के तीन स्तरों की ओर इशारा किया।

यह लेख एक अलग दृष्टिकोण अपनाता है और इसलिए सैद्धांतिक पहलुओं में गहराई से नहीं उतरता। वास्तव में, वियतनाम में कवियों द्वारा अतियथार्थवादी भावों से युक्त काव्यात्मक बिम्बों का प्रयोग लंबे समय से किया जाता रहा है। लोककथाओं और मध्यकालीन साहित्य पर भी अतियथार्थवादी काव्यात्मक बिम्बों की छाप मिलती है।

नवकविता काल (1932-1945) के दौरान, वियतनाम में फ्रांसीसी संस्कृति और साहित्य का व्यापक प्रसार हो चुका था। इसलिए, हान मैक तू, बिच खे, चे लैन विएन, गुयेन ज़ुआन सान्ह आदि कवियों की रचनाओं में, सचेतन या अनायास ही, अलग-अलग स्तरों पर अतियथार्थवादी तत्वों की उपस्थिति देखने को मिलती है। नवकविता काल के कवियों में, हान मैक तू की रचनाओं में अतियथार्थवादी प्रभाव सबसे अधिक स्पष्ट रूप से दिखाई देता है।

वियतनामी कविता में अतियथार्थवादी कविता का व्यवस्थित विकास नहीं हुआ, विशेषकर 1945 के बाद और फ्रांस तथा संयुक्त राज्य अमेरिका के विरुद्ध प्रतिरोध युद्धों के दौरान। दोई मोई (पुनरुद्धार) काल तक वियतनामी कवियों को वह अवसर नहीं मिला, जिसे ऐतिहासिक परिस्थितियों ने पहले रोक रखा था।

पिछले कुछ दशकों में, हालांकि अतियथार्थवादी कविता का वियतनामी कवियों पर कोई बड़ा और व्यापक प्रभाव नहीं पड़ा है, फिर भी कई ऐसे लेखक हैं जो इस प्रवृत्ति से घनिष्ठ रूप से जुड़े रहे हैं। इनमें होआंग कैम, ले डाट, ट्रान डैन, होआंग हंग, डुओंग तुओंग जैसे कवि शामिल हैं, जिनके बाद गुयेन क्वांग थिएउ, माई वान फान आदि आते हैं।

"द वाइल्डफ्लावर" कविता को होआंग कैम की सबसे प्रतिनिधि और सुंदर अतियथार्थवादी कविता माना जा सकता है, जो अवचेतन मन के स्वप्नों और सहज लेखन शैली दोनों के संदर्भ में उत्कृष्ट है। यह पूर्वी शैली की अतियथार्थवादी कविता है जो क्वान हो के काव्यात्मक और रोमांटिक ग्रामीण परिवेश से उभरती है। गुयेन क्वांग थिएउ और माई वान फान जैसे कवि भी अतियथार्थवादी बिम्बों को वियतनामी रूप देने में सफल रहे हैं और वियतनामी पाठकों के बीच स्वीकृति प्राप्त कर रहे हैं।

इस प्रकार, हम देखते हैं कि अतियथार्थवादी कविता वियतनामी कवियों के लिए अपरिचित नहीं है। वास्तव में, किसी भी क्षेत्र के काव्य आंदोलनों में, हमें अतियथार्थवादी प्रभावों से युक्त छंद मिल सकते हैं। पिछले कुछ दशकों में थाई गुयेन के लेखकों के काव्य संग्रहों में बिखरी हुई काव्य छवियों की एक श्रृंखला पाई जा सकती है:

गीले बांस के बालों में सोने का सपना देखना।

लो जियांग एक ऐसी युवती की तरह है जो अपने पति को याद कर रही है।

( हा गियांग से चकित - गुयेन डुक हान)

इस नदी के नीचे युद्धकाल की अनगिनत भूमिगत सुरंगें छिपी हुई थीं।

पानी धीरे-धीरे बहता है, सड़क पानी की लोरी में सो जाती है।

(मेरी काऊ नदी - वो सा हा)

मेरे बच्चे, विदाई के दिन धनिये का पौधा सड़क पर निकल आता है।

(मृत्यु की बरसी से पहले लिखी गई कविता - गुयेन थुई क्विन्ह)

तुम्हारी आत्मा को तुम्हारी आंखों की गहराई में एक पतले धागे से थामे रखा गया है।

प्रेम कविताएँ मेरे जीवन को एक साथ बांधती हैं।

(सूर्य की विपरीत दिशा - चिन्ह)

"नदी किसी युवती की तरह अपने पति को याद कर रही है", "सड़क पानी की लोरी में सो रही है" और "रात की तरह कड़वा" जैसी छवियां अतियथार्थवादी प्रकृति की हैं। विशेष रूप से, गुयेन थुई क्विन्ह की "बच्ची, धनिया..." वाली छवि लोक कविता "हवा सरसों के पौधे को स्वर्ग ले जाती है / धनिया गपशप सहने के लिए वहीं रहता है" से "निकाली" है, और "पतली डोरी मेरी आत्मा को बांधती है... एक प्रेम कविता..." भी मुहावरे "एक कोमल डोरी कसकर बांधती है" से बनी है। ये वियतनामी अतियथार्थवादी छवियां हैं।

अतियथार्थवाद केवल एक साधन है, न कि मूल्यवान कृतियों के सृजन का कोई अचूक उपाय, जैसा कि कुछ लोग गलत मानते हैं। सबसे महत्वपूर्ण बात यह है कि दूसरों को प्रभावित करने के लिए अपने अतियथार्थवादी लेखन का प्रदर्शन करने की इच्छा से बचना चाहिए। सिद्धांतकार एम. मिशेली ने एक बार कहा था: "अतियथार्थवादी कृतियों का सृजन करने के लिए, व्यक्ति में 'अतियथार्थवादी प्रतिभा' होनी चाहिए, और अतियथार्थवादी कलाकार के कार्य में अवचेतन का आधार सामाजिक-राजनीतिक अनुभव, विज्ञान... फ्रायड और के. जुंग के अवचेतन मनोविज्ञान से संबंधित होना चाहिए..." (गुयेन वान डैन द्वारा उद्धृत)।

एक सामान्य निष्कर्ष निकाला जा सकता है: अतियथार्थवादी कविता बिल्कुल भी अपरिचित नहीं है। इसके उद्भव का केवल एक ही प्रमुख उद्देश्य था: कठोरता से लड़ना, बासी वास्तविकता से ऊपर उठना और एक नए, उच्च स्तर पर वास्तविकता की खोज करना।

जैसा कि ऊपर उल्लेख किया गया है, दार्शनिक दृष्टिकोण से, अतियथार्थवाद अब अस्तित्व में नहीं है, लेकिन यह निर्विवाद है कि काव्यशास्त्र के संदर्भ में इसका प्रभाव न केवल वियतनाम में बल्कि दुनिया भर के कई देशों में फैलता रहता है और हमेशा ताजा बना रहता है।

स्रोत: https://baothainguyen.vn/van-hoa/202503/tho-sieu-thuc-khong-xa-la-b0d23f5/