A vietnami kultúra megőrzése - genealógiai szemszögből

A genealógia értéke

A vietnami társadalomban minden családnak van családfája. A 7. holdhónap 15. és az 1. holdhónap 15. napján a rokonok az ősi templomban gyűlnek össze, hogy imádják őseiket. Kinyitják a családfát, hogy a következő generáció megismerhesse származásukat, emlékeztetőül arra, hogy "az embereknek vannak őseik és leszármazási vonaluk".

A genealógia nemcsak a családi leszármazás rögzítésének funkcióját tölti be, hanem fontos szerepet játszik a család társadalmi tevékenységeinek és belső szerkezetének részletes tükrözésében is. Ezenkívül a genealógiai kutatás segít elemezni a konfucianizmus különböző adaptációit és fejlődését az egyes régiókban.

A családi genealógia nemcsak olyan eredményeket rögzít, mint a háborúban elért eredmények, a vizsgák letétele vagy a falvak megnyitása, hanem más eseményeket is megemlít, mint például a büntetések, a családok vagy falvak szétválása, valamint a vezetéknevek megváltoztatása csőd vagy kudarc miatt.

Emellett a vietnami genealógiák rengeteg információt tartalmaznak a nőkről (anya, feleség és lánya...) és az anyai családról (após, vej és unokák...), ezáltal hűen tükrözik a kortárs társadalom életét és konfliktusait, üzeneteket a múltbeli vietnami társadalomról történelmi perspektívából.

Jo Hoyeon úr, az Oszakai Egyetem végzős hallgatója és a Kiotói Egyetem Délkelet-ázsiai Tanulmányok Központjának (CSEAS) kutatója szerint „A modern kori (kora újkori) vietnami genealógia a genealógia születését és értékét mutatja. 238 genealógiai dokumentum osztályozásának eredményei azt mutatják, hogy a genealógiai feljegyzések összeállításának folyamata a Le-dinasztia végén (18. század) kezdett erőteljesen fejlődni, a Nguyen-dinasztia idején gyorsan fellendült, és különösen a 19. század második felében érte el csúcspontját. Földrajzi szempontból a genealógiai feljegyzések többsége Észak-Vietnámban koncentrálódik, különösen a Hanoi környékén és környékén, ami regionális elfogultságot mutat a dokumentumok gyűjtésének folyamatában.”

Jo Hoyeon úr a családfa alapján hat csoportra osztotta a családokat, melyek a következők voltak: királyi család (Le és Nguyen) és érdemes család (beleértve Trinh urat is); családok, ahol a Le-dinasztia idején sikeresen letették a Huong Cong vagy doktori vizsgát; családok, ahol a Huong vizsgán részt vevő személyek (diákok); családok, ahol a Nguyen-dinasztia idején sikeresen letették a Tu Tai, Cu Nhan és doktori vizsgát; családok, ahol senki sem tette le a császári vizsgákat; családok, amelyekről ismeretlen információ áll rendelkezésre a császári vizsgákról.

„Az elit osztály (tisztviselők, királyi család és tudósok) központi szerepet játszott a családfák összeállításában, ami azt mutatja, hogy a családfákat főként az értelmiségi osztályhoz tartozó családok készítették” – mondta Jo Hoyeon úr. Például a Doan család (Huu Hoa község, Thanh Tri kerület, Hanoi város) a 17. század második felétől katonatiszti családként vált híressé. A 18. századra ennek a családnak alacsony rangú tisztviselői kezdtek szolgálni a Trinh Úr Palotájában. A 18. század második felétől kezdve, az oktatás iránti nagyobb érdeklődés miatt a Doan család számos tagja tette le a császári vizsgákat a 19. és 20. században, ezáltal fokozatosan megalapozva a család tudós családként (tudósként), azaz a társadalom elit osztályaként betöltött pozícióját. Tipikus példa erre Doan Trong Huyen úr (1808-1882), aki 1831-ben tette le az alapképzést, és a Császári Akadémia tisztviselője lett.

Jo Hoyeon úr azt is felfedezte, hogy az ugyanazon családfán belüli ágak versengtek a genealógiák összeállításában, ami ugyanazon genealógia különböző változatainak megjelenéséhez vezetett. Ez összefügg a 19. századi ősi csarnokok építésének mozgalmával, ami azt mutatja, hogy a genealógiák nemcsak genealógiai feljegyzések voltak, hanem fontos eszközei is a családok számára örökségük és társadalmi státuszuk megerősítésének.

A nők szerepe a családfában

Széles körben elterjedt a nézet, hogy a nők ki vannak zárva a patriarchális rokoni csoportból, azaz a klánból. „Azonban a genealógia új perspektívaként való beépítésével a tanulmányba bebizonyosodott, hogy a klánon belüli fontos szerepük mellett a nők aktívan részt vesznek az istentiszteleti rituálékban is, sőt, egyes esetekben az imádat tárgyává is válnak. A nők felajánlásai nemcsak a faluközösségnek szólnak, hanem a családdal és a klánnal való szoros kapcsolatban is végrehajtják azokat. Ez tükrözi a nők fontosságát a klánstruktúrában és az ősök imádatában való hiedelmekben” – hangsúlyozta Jo Hoyeon úr.

A Doan család genealógiája a Thanh Tri negyedben, Hanoiban. (Forrás: Dokumentum)

A családfában található feljegyzések azt mutatják, hogy a nők nemcsak egyszerűen a család tagjai, hanem fontos szerepet is játszanak a családban az ősök imádati rituáléinak öröklése és a vagyon adományozása révén, hogy fenntartsák a családot és a közösségi intézményeket. Ez azt mutatja, hogy a nők a családi szervezet egyik fontos pillérévé váltak. A feudális társadalomban azonban a nőknek kettős gazdasági és társadalmi terhet is kell viselniük, mivel engedelmeskedniük kell férjük családjának, és fenn kell tartaniuk a szüleik családja iránti felelősségüket.

A nők ősök tiszteletében betöltött szerepének bemutatására Jo Hoyeon úr hangsúlyozta, hogy: „A genealógia azt mutatja, hogy még a konfuciánus tudósok körében is az ősök tiszteletének öröklődése rugalmasan igazodott a nemzeti törvényekhez és szokásokhoz, nem követve teljesen a konfucianizmus merev alapelveit.”

Pham Dinh Ho (1768-1839), a híres "Vu Trung Tuy But" című mű szerzője sajnálatát fejezte ki, amikor látta, hogy veje és unokája felesége vagy anyja családját többre értékeli, mint saját apai családját. Ez azt mutatja, hogy a konfucianizmus még nem alakult ki teljesen. Figyelemre méltó, hogy Pham Dinh Ho által kritizált személyek nem hétköznapi emberek, hanem a konfuciánus tudós osztály tagjai voltak.

Az 1920-as évek végén a francia hagyományos felmérésekben a konfuciánus tudósok között még mindig ellentmondásos vélemények voltak az ősök tiszteletét öröklő lányok kérdésében. Vietnami nyelven a „truyen” szó nemcsak „történetet” jelent, hanem „eseményként” vagy egy esemény „igazságaként” is értelmezhető. A családfákban feljegyzett emberek történetein keresztül megtalálhatjuk a vietnami társadalmi változások mögött rejlő „igazságot”. A helyzet tisztázásához azonban nemcsak a családfák, hanem más történelmi források, például a sztélék, földnyilvántartások, irodalmi gyűjtemények és a kronológia részletesebb és átfogóbb áttekintésére van szükség.

A generációk genealógiákban való ábrázolásának módjában bekövetkezett változást tekintve, a genealógiai feljegyzésekben az „énközpontú típusról” az „ősközpontú típusra” való elmozdulás figyelhető meg. Pontosabban, a 18. században az „énközpontú típus” forma (az apa generációjától számítva első generációként, és visszafelé számolva) volt a domináns, de a 19. században az „ősközpontú típus” (a családi vonal ősét kiindulópontnak véve) fokozatosan népszerűbbé vált. Ez az átmenet azonban továbbra is olyan eseteket hozott, amikor a genealógiai feljegyzésekben visszatértek az „énközpontú típus” formához.
További elemzések azt mutatják, hogy az „énközpontú típus” szorosan kapcsolódik a négy generáció imádatának hagyományához és az ősi táblák (istenfejek) feljegyzésének módszeréhez. Ez azt mutatja, hogy a genealógiai feljegyzésnek ez a formája alkalmas olyan imádati rituálékhoz, amelyek a szertartásvezetőre, a család vagyonának kezelésére és a halál évfordulójának megemlékezésére összpontosítanak. Ezzel szemben az „ősközpontú típus” az egész család egységét és az ősök legitimitását hangsúlyozza, tükrözve a konfucianizmus egyre mélyülő befolyását. Jo Hoyeon úr szerint a genealógiai ábrázolás e két formája közötti választás azt mutatja, hogy a genealógusok rugalmas alkalmazkodást tettek a konfucianizmus és a család gyakorlati szükségletei közötti harmónia biztosítása érdekében.

Tuan Ngoc

Forrás: https://baophapluat.vn/giu-gin-van-hoa-viet-goc-nhin-tu-gia-pha-post547927.html