Lovak a Champa civilizációban

A Ló évének tavasza – Az ősi Csampa királyságban a ló képe gyakran megjelent a művészetben, és szorosan összekapcsolódott a csám nép életével, különösen a vallási domborműveken és a felföldek és az alföldek közötti árucsere során.

„Pólójátékosok” a Tang-dinasztia idején - Kína, Kr. u. 706. (Forrás: levéltári anyag)

Ez a cikk a lovak jelenlétét tárgyalja a Champa művészetében; gazdasági és stratégiai szerepüket a délkelet-ázsiai kereskedelmi hálózatban a 7. és 13. század között; valamint a Champa és a főbb kereskedelmi útvonalak, például a Tibetet és Jünnant Délkelet-Ázsiával összekötő „Tea Ló Útja” közötti kapcsolatot, amelyet történelmi feljegyzések és régészeti bizonyítékok dokumentálnak.

Szimbólumok és vizuális nyelv

A lovak különféle formákban jelennek meg a 7-8. századi Champa-i leleteken és domborműveken. Elsősorban a szélistenhez, Vāyuhoz kapcsolódó ló képe jellemző.

A Védákban Vāyut a széllel és a viharistenekkel, Marutokkal hozzák összefüggésbe, akiktől született. A himnuszokban Vāyut rendkívüli szépségűnek írják le, aki egy két, negyvenkilenc, vagy néha akár ezer fehér vagy lila ló által húzott szekéren halad, erőteljes és viharos hangot keltve. A lovak képe ebben az összefüggésben a szél istenének erejét és sebességét jelképezi.

A hétfejű lovon lovagló Surya napisten képe – egy hindu szimbólum, amely vallási és művészeti cserék révén terjedt el Délkelet-Ázsiában – a Champa művészetében is megjelenik. Surya-t néha egy hét ló húzta szekéren állva ábrázolják, amely a látható fény hét színét és a hét hét napját szimbolizálja.

Egy másik figyelemre méltó alkotás a „Lovaglás és pólózás” (Póló/Lólabda) című dombormű, amely a lovaglás egyik legélénkebb ábrázolása a champa művészetben. Az 1923-ban a Thach Han-ban, Quang Triben felfedezett dombormű nemcsak a mindennapi életet tükrözi, hanem a champa arisztokrácia hatalmát is bemutatja az indiai és kínai szimbólumok átvételén és meghonosításán keresztül (ez a helyszín egy nagy templom-torony építmény volt, amelyet a 20. század elején elpusztítottak; később katolikus templomot építettek ott, amely ma a Thach Han templom - a szerző megjegyzése).

Ez a mű figyelemre méltó a lovak és lovasok ábrázolásának technikája miatt: ez az egyetlen dombormű a csám szobrászatban, amely teljes nyereggel és kengyellel ábrázol lovat. Ezeket a jellemzőket eddig kevéssé tanulmányozták. Formai hasonlóságai a Phra That Phnom-i (Északkelet-Thaiföld) azonos időszakból származó domborművekkel vagy a Borobudur-templom (Indonézia) néhány ritka domborművével a délkelet-ázsiai szárazföldön és szigeteken zajló művészi interakciók széles hálózatára utalnak.

Részletes elemzések arra utalnak, hogy a csám kézművesek külső forrásokból átvehettek állatszobrászati ​​technikákat, és ezeket kombinálhatták a champai lovaglás megfigyeléseivel, hogy lokalizálják a lovak, és általában az állatok képét.

Cham dombormű "Lovaglás pólózáshoz" vagy "Póló", homokkőből készült, 104 cm magas; 9-10. századi, Thach Hanban, Quang Triben fedezték fel. Jelenleg a Da Nang Cham Szobrászati ​​Múzeumban látható. Fotó: Tran Ky Phuong

A Champa „Lovaglás és pólózás” című dombormű és az ázsiai kortárs alkotások – mint például a Tang-dinasztia idején 706-ban eltemetett Truong Hoai herceg sírjában található „Pólójátékosok” falfestmény, vagy a pólózó nemes nőket ábrázoló Tang-dinasztiabeli kerámiaszobrok – közötti hasonlóságok azt mutatják, hogy Champa egy regionális művészeti csere része volt. Egy későbbi időszakban ez a képi világ összehasonlítható egy perzsa festménnyel, amely Guy-o Chawgan szafavida korabeli (1546) versében pólót ábrázol.

A champa művészetének alapos tanulmányozása arra utal, hogy a champa kézművesek Indiából és Perzsiából vettek át lómotívumokat, de azokat helyi esztétikával fejezték ki, tükrözve mind a vallás szentségét, mind a helyi lakosok anyagi életét.

Lovak és a mindennapi élet Champában

Bár a mai napig nem találtak lómaradványokat sem a champai régészeti lelőhelyeken, sem Délkelet-Ázsiában, a ló képe a regionális művészetben sok tudós szerint egy jünnani-tibeti vagy kínai eredetű lófajtát ábrázol.

Egyes tanulmányok szerint Csampában nemcsak lovakat fogyasztottak, hanem ellátták is őket Jávával és a khmerekkel. A jünnani lovakat a Vörös-folyó rendszerén keresztül szállították a Tonkin-öbölbe a Dai Viet idején; majd Csampába szállították; és az Angkor-korszakban szárazföldön tovább szállították a khmer piacra.

A Dong Duong, Khuong My és My Son lelőhelyeken található champa művészetben látható kis testű, kerek fejű lóalakok alapot szolgáltattak ahhoz a hipotézishez, hogy az angkori domborműveken megjelenő lóábrázolás a jünnani/yi lovakra jellemző; és hogy azokat a champai kereskedők szállíthatták az angkori piacra.

Guy-o Chawgan perzsa szafavida dinasztiából származó versének illusztrációja, amely lovagoltató és labdázó udvaroncokat ábrázol, Kr. u. 1546-ban festett. (Forrás: archív anyag)

A thaiföldi Nakhon Ratchasima tartományban, a Khorat-fennsíkon található Phra That Phnom 9-10. századi téglatemploma a csám művészeti jellegzetességeket és a Kína által befolyásolt „repülő ló” motívumokat mutatja be, ami arra késztette a művészettörténészeket, hogy azt állítsák, a csámok közvetlenül hozhatták be a lovakat a régióba a délkelet-ázsiai szárazföldi kis államokat összekötő szárazföldi útvonalakon keresztül.

A csám nép és a kínai kereskedők közötti lókereskedelem a Tonkin-öblön át a Szung-dinasztia idején formalizálódott, amikor a Tonkin-öböl Kelet-Ázsia „mediterrán vidékévé” vált. A Csampa és a Szung-dinasztia közötti lókereskedelem több mint egy évszázadon át, 959-től 1068-ig tartott.

Összességében a ló képe az ókori Champa és a délkelet-ázsiai művészetben arra utal, hogy a ló elsősorban a hatalom, a nemesség és a vallás szimbóluma volt, nem pedig katonai eszköz. Ezzel egyidejűleg, lókereskedelmi hálózatának köszönhetően, Champa művészeti elemeket, lovas technikákat és vallási szimbolikát adott át a khmer és a délkelet-ázsiai kultúrának.

Forrás: https://baodanang.vn/ngua-trong-van-minh-champa-3324528.html