Az etnikai csoportok eredete az ősi földön.

Az őskori és ókori történelem során Phu Tho tartomány két népcsoportnak adott otthont, amelyek két nyelvcsaládhoz tartoztak: a vietmuongoknak és az ősi tay-thaiaknak. Az ősi tay-thai nép a Thao folyó mindkét partján élt, a Vörös folyó Yen Baitól Viet Triig terjedő szakaszán. Mivel a tay-thai nyelvcsalád ezt a folyót Nam Tao-nak nevezte, vietnamiul Thao folyónak is nevezik.

Phu Tho szigetén ma is számos helységnév él a tay nyelven. A Hung-hegy lábánál számos rizsföld található, amelyeket a tay dialektusban "na"-nak is neveznek. Itt fekszik Pheo falu. A falu a tay nép települése, hasonlóan a kinh nép kis falvaihoz. Történelmileg ezt a falut bambus borította, ezért a tay nép Ban Pheo-nak (Pheo falu) nevezte. Ma a kinh nép Xom Tre-nek (Bambusz falu) hívja. A nagy tay törzs főnöke a 18. Hung király uralkodása alatt Ma Khe volt, aki a Doi Den-hegy lábánál élt Cam Khe kerületben. Ma Khe egy Ban Pheo-i nővel kötött házasságot, amely a mai Hung-hegy közelében található. A Hung-hegy mellett található a Lon-hegy. Később a kinh nép Ut-hegynek nevezte ezt a hegyet. Mind a Lon, mind az Ut a "legkisebb hegyet" jelenti az ősi viet-muong és tay-thai nyelvcsoportokban. Ma Khe ellenállt az Au Viet-i Tay népnek, és a Hung király Phu Quocnak nevezte ki, a király nevelőjeként. Később Nguyen Tuannal (Son Tinh), Hung király vejével megvitatták a betolakodók elleni harcot és az ország védelmét. Amikor Hung király lemondott a trónról Thuc Phan javára, és az ország nevét Au Lac-ra változtatta, Ma Khe és fia megtagadta az együttműködést az új udvarral, és visszatértek, hogy településeket építsenek a Phu Tho és Phu Ninh területeken. Ezért vannak itt a Man nép települései, amelyeket Hoa Khe településnek (Phu Tho városában) és Tien Du településnek neveznek Phu Ninh kerületben. Phu Tho városában ma is láthatók a Me citadella és a Me piac nyomai. A Me és a Mai a Ma elferdített kiejtése. A Phu Tho-i Tay nép Ma klánját ma néha Me-nek vagy Mai-nak nevezik. Ez a törzs később három ágra szakadt Phu Tho-ban, Tuan Quanban (Yen Bai) és Tuyen Quangban . A Phu Tho ág a legidősebb, amely ősüket, Ma Khét imádja. A Phu Tho-i Tay nép beolvadt a Kinh kultúrába. Ma szétszóródtak a tartományban. Néhányan még mindig megtartották a Ma vezetéknevet, mint például Ma Van Thuc úr, a Viet Tri klán vezetője, akinek a lánya Ma Thi Bich Viet énekesnő. Mások Ma-ra vagy Me-re változtatták a vezetéknevüket.

A Viet Muong nép számosan éltek a Da folyó bal partján, és a Thao és a Lo folyók mindkét partján az ősi Tay néppel keveredtek. A Viet Muong nép számos nyomát ma is fel lehet fedezni, például a Thanh Bában található Muong templomokat és a ma is barlangként ismert helyeket.

Korábban az ókori vietnami nép két csoportból állt: a Viet Muongból és az ősi Tayból. A visszahúzódó tengert követve a folyók mentén vándoroltak, letelepedtek a Középsíkságon, és létrehozták az Északi-deltát. Itt, az északról és a tengerről érkező emberekkel való kulturális asszimiláció miatt Kinh néppé váltak. Később, a fejlesztés, a túlnépesedés vagy a falu és az ország elleni bűncselekmények miatt, szétszórt Kinh csoportok telepedtek le a hegyekben. A középkorra a Kinh nép számossá vált Phu Tho-ban. Településeik falvakban, tanyákon és településeken voltak. Hogy megkülönböztessék őket a Kinh falvaktól, a császári udvar előírta, hogy az őslakosok és kisebbségek településeit "Dong Man"-nak (man településeknek) nevezzék. Phu Tho-ban még mindig találhatók olyan települések, mint Lang Xuong, Trung Nghia, Truc Khe, Khuat Lao stb. Bármely településen éltek olyan családok, mint Nguyen, Dinh, Quach, Bach, Ha, Phung, Bui, Le, Cao stb., amelyeket egykor a Muong nép lakott. Ahol olyan családok éltek, mint Ma, Mai és Me, az a tay nép egykori lakóhelye volt.

A Hùng királyok Văn Lang királyságát a Lạc Việt vagy Việt Mường nép uralta. A Ma Khê vezette tây törzs támogatta a Thục Đế vezette Âu Việt népet, akik gyakran portyáztak északnyugat felől. A Hùng királyoknak Phong Châut és Việt Trìt kellett fővárosukká tenniük, hogy ellenálljanak az Âu Việtnek. Időnként az ellenség ereje arra kényszerítette a Hùng királyokat, hogy visszavonuljanak és fővárost építsenek Nghệ Anban , hogy erőket gyűjtsenek és kiűzzék a betolakodókat területükről. Emiatt az 1960-as években a történészek kizárólag a népi legendákra támaszkodva vitatkoztak a főváros helyéről, hogy Nghệ Tĩnhben vagy Việt Trìben volt-e. Phong Châu fővárosa egykor Nghệ Tĩnh-ben volt. A Hùng királyoknak erőket kellett gyűjteniük és seregüket vezetve kiűzni a betolakodókat területükről, mert csak Phong Châu védelmével tudták fenntartani a békét határaikon belül. Văn Lang területe akkoriban északnyugatra terjedt ki, magában foglalva Phú Thọ-t, Hòa Bình-t és a középső tartományokat egészen Thanh Nghệ-ig.

A Lai Chauból, Dien Bienből és Son Laból Hoa Binhbe és Viet Tribe folyó Da folyó volt a fő vízi út, amelyen az Au Viet népet a Lac Viet nép kifosztására és rabszolgasorba taszítására vezette. Ezért a Da folyó számos legendát fűz az ősi vietnami államhoz. Stratégiai elhelyezkedésének köszönhetően Lac Long Quan és Au Co szerelmi története generációkon át szállt. A legenda szerint a Trung Nghia-barlangban született (Trung Nghia község, ma Thanh Thuy kerület). Lac Long Quan, miközben átutazott a környéken, találkozott vele, és elvitte Phong Chauba, hogy feleségül vegye. Egy zsák tojást szült, amelyekből száz fiú kelt ki. Ötven fiú követte apját, hogy felfedezze a tengerparti vidéket, ötven fiú követte anyját az erdőbe, amely Van Langhoz tartozott, Ha Hoa kerületbe, Yen Bai közelében, az Au Viet királyság részeként. Egy fiú maradt, hogy megalapítsa a Van Lang királyságot, amelynek fővárosa Phong Chau volt, Viet Triben.

XVIII. Hung Due Vuong király uralkodása alatt a Thanh Thuy kerület Long Xuong-barlangjában élt egy házaspár, Nguyen Cao Hanh és Dinh Thi Den, a Hoa Binh tartománybeli Cao Phong-barlangból. Született egy fiuk, Nguyen Tuan, egy tehetséges és intelligens férfi, aki azért nőtt fel, hogy Hung királyt szolgálja a lázadások leverésében. A király kedvenc hadvezére volt, aki feleségül adta lányát, Ngoc Hoát. A legenda szerint Nguyen Tuan szülei a Viet Muong etnikai csoporthoz tartoztak. Később Ma Thi Than Nu fogadta örökbe. Ez arra utal, hogy ezt a földet egykor két ősi etnikai csoport lakta: a Viet Muong és a Tay Thai. Ez a legenda tovább bizonyítja, hogy a Lac Viet nép területe Hoa Binh és Phu Tho volt, a Lac Viet északnyugati régiója, amely az Au Viet királysággal határos Son La és Yen Bai megyékben.

Nguyễn Tuan Ma Thi Than Nu, egy tay nő gyermekeként született, aki elvitte őt tanulni egy mennyei bölcshez a Tan Vien-hegyre. Nguyễn Tuan magába szívta mind a vietmuong, mind az ősi tay-thai nép kultúráját. Ezért később a vietnamiak a vietnami panteon négy halhatatlanjának egyikeként tisztelték... Nguyễn Tuan kulcsszerepet játszott abban, hogy apját, a királyt arra tanácsolta, hogy mondjon le a trónról Thuc Phan javára, hogy megakadályozza a vérontást a vietnami nép között.

A trónra lépéskor Thục Phán felépítette Loa Thành-t, kőesküt tett a Nghĩa Lĩnh-hegyen, örök tiszteletet ígérve Hùng királynak, mint nemzeti ősének, és felépítette Lăng Xương templomát Lăng Xương-ban, hogy átadja a holċinh-cat. Đen és Saint Tản Viên, megemlékezve arról, hogy hozzájárultak Âu Lạc trónján betöltött biztos pozíciójához. Valójában Thục Phán ezt azért tette, hogy megnyugtassa a Lạc Việt népet, akiket a kezdeti időkben nem volt könnyű leigázni.

A több száz, sőt több ezer évvel ezelőtt történt vérontásról és mészárlásról ritkán esik szó. Őseink megpróbálták elfelejteni a két törzsi szövetség tartós tragédiáját, amelyeket a Hung-dinasztia vérvonalához tartozónak tartottak, és gyűlöletüket az északról érkező betolakodók ellen irányították, akik folyamatosan azzal fenyegetőztek, hogy betörnek országunkba. Ennek a polgárháborúnak a tragédiáját őseink okosan Son Tinh és Thuy Tinh, valamint Ngoc Hoa hercegnő szerelmi történetébe bízták. Régóta ismerjük Son Tinh és Thuy Tinh, valamint a Hung-dinasztia más történelmi alakjainak történetét, valamint őseink árvizek elleni harcában rejlő szellemét. De a valóságban a Hung-dinasztia és a Thuc-dinasztia közötti háború ősi történelmi tragédiáját is megtestesíti. Ez a több száz vagy ezer évig tartó háború a vietnami nép könnyeit kicsordulásra késztette, létrehozva a legendás Da folyót. Az őskori idők gyötrelmes szülési fájdalmai szülték meg az első ősi államot e legendás ősi állam hivatalos történetében.

A Da folyó mentén számos történet kering Son Tinh és Thuy Tinh harcairól, melyek bizonyítékai a folyópartokon, mocsarakban és dombokon maradtak fenn... Son Tinh és Thuy Tinh csupán allegorikus alakok, melyek lényege az a történelmi üzenet, amelyre az egész nemzet emlékezni és elfelejteni akar. Továbbá a muong nép szokásai mindenhol, különösen Phu Tho-ban, a mai napig fenntartják a totem imádat gyakorlatát, azaz az ősi tárgyak imádatát. Az emberiség történelme a szabados házasságok időszakán ment keresztül, amíg az emberek rá nem jöttek, hogy mindannyian ugyanazon anya leszármazottai. Ekkor jelentek meg az emberiség első társadalmi szervezetei. A tudomány ezt a törzsi társadalom korai szakaszának nevezi. Ebben az időszakban az emberek csak az anyákat ismerték, az apákat nem. A természet megfigyelése és a tapasztalat révén az emberek azt is tudták, hogy minden dolog két elemből születik: égből és földből, fényből és sötétségből, esőből és napsütésből... A szabados házasságot akkoriban nem lehetett szaporodási tényezőnek tekinteni, hanem csak a férfi és nő ösztöneinek kielégítésére szolgált. Az azonos anyai leszármazású emberek többé nem létesíthettek szexuális kapcsolatot egymással. Így a törzsön belüli klánok paktumot kötöttek: az egyik klán férfiai szexuális kapcsolatot létesíthetnek egy másik klán nőivel. Mivel még nem értették, hogy a szexuális kapcsolat szaporodáshoz vezet, és mivel csak az anyjukat ismerték, az apjukat nem, megszületett a totemizmus. Minden törzsnek megvolt a saját totemállata. Ma a Phu Tho-i Muong nép Ha klánja a fürjet imádja totemállataként. A Dinh Cong klán a szarkát imádja. A Cao klán a majmot imádja. Egy másik Cao klán a bulbult imádja... Az emberek lerajzolják a totemállatukat, amelyet klánképnek neveznek. Amikor valaki meghal, a totemképet a koporsó tetejére helyezik egy tál rizzsel, egy tojással és pálcikával együtt. Amikor a testet eltemetik, a képet a koporsóval együtt felemelik. Végül a képet a sír tetejére helyezik. Az emberek nem vágják le és nem eszik meg a totemállatot. Amikor a totemállat elpusztul, úgy temetik el, mint egy embert. A múltban a gazdag családok még temetési szertartásokat is tartottak totemállatuknak, mintha egy személyt szoktak volna. Miután az emberek tudták, ki az apjuk, a totemizmus nagyrészt a kisebbségi csoportokra korlátozódott. Ma az ősi földön élő muong nép úgy magyarázza, hogy a totemállat egy olyan lény volt, amely egykor megmentette őseiket a haláltól. Amikor a betolakodók kerestek, a totemállat kirepült a bokrokból, elhitetve a betolakodókkal, hogy senki sem rejtőzik ott. A totemállat imádata a hála kifejezése. A totemállatokat az egész Muong régióban imádják, hasonló magyarázatokkal. A Phu Tho és Hoa Binh tartományok Muong régiója közel áll az Au Viet népéhez. Az Au Viet népe gyakran fosztogatta ezt a területet. Amikor az Au Viet és a Lac Viet államok egyesültek, a betolakodóknak már nem adtak konkrét nevet, hanem északról és nyugatról érkező betolakodóknak nevezték őket. A Thanh Son kerületben található Luoi Hai-hegy csúcsán levágott tetejű bambusz legendája szerint Hung király törte össze, hogy nyilakat készítsen belőle egy számszeríjhoz, amellyel Thuc De-t (az Au Viet állam királyát) lőheti. Vagy a Son Vi falu (Lam Thao) védőistenségének legendája a zöld ruhás tábornokról szól, aki halála után titokban azt tanácsolta Tan Vien Son Thanhnak, hogy üldözze az ellenséget egészen Moc Chau-ig, Son La-ig, ahol végül meghiúsította a tervüket. Ezek ritka legendák, amelyek világosan meghatározzák ezt az ősi háborút.

Erről a történelmi tragédiáról szólva, őseink vagy Son Tinh és Ngoc Hoa, vagy Thuy Tinh szerelmi történetére bízták, vagy a muong nép totemkultuszának részévé tették. A totemkultusz egyrészt megőrzi a totemizmus maradványait, másrészt pedig tájékoztatja a jövő generációit arról, hogy őseink egykor elviselték a háború vérontását és szenvedését.

A történelem etnográfiai, régészeti és folklór dokumentumokon keresztüli nyomon követése világosabban feltárja az etnikai csoportok eredetét az egész ország ősi földjén.

Nguyễn Huu Nhan

Tartományi e-kormányzati portál