A tay nép ősi oltárképei

A taj kultúrában a népi festmények imádatának hagyománya nemzedékről nemzedékre megmaradt, egyedülálló kulturális szépséget teremtve. Ezek az áhítatos festmények mély humanista értékeket hordoznak, kifejezik az emberek természeti világba vetett hitét, és arra buzdítják őket, hogy tegyék a jót, és szabaduljanak meg a rossztól.

Egy táj-nóm írással, dó papírra írt rendelet festményekre emlékeztető motívumokat ábrázol.

A Tay rituálék során az oltárokon gyakran gyönyörű nőket ábrázoló festmények, Quan Am (Guan Yin), Buddha, valamint a Then sámánhoz tartozó füstölők láthatók. Az oltár elrendezése azt mutatja, hogy a Then megőrizte eredeti formáját a népi hagyományokban eltöltött idejéből. Azonban fennállása és a társadalmi változások során a Tay Thent számos vallás befolyásolta, amelyek az elmúlt évezredek során jelentek meg Vietnamban, és az őslakos hiedelmek és a három vallás (buddhizmus, konfucianizmus és taoizmus) kreatív keverékévé vált. A Then a konfuciánus, buddhista és taoista istenségek és népi hiedelmek szintézise, ​​létrehozva a Then rituálék egyedi rendszerét.

A „Then Tay” című könyvben Dr. Nguyen Thi Yen docens, a Kulturális Tanulmányok Intézetéből, buddhista elemeket említ, konkrétan Avalokiteshvara bódhiszattva öt vallásos festményének felakasztását a szertartás alatt; valamint taoista elemeket (identitás, pecsétek, kések, ollók, kőbalták, csörgők és gongok) a szellemek irányításának rituáléjában. A rendelet kimondja: „...A Jáde Császár megadja tanítványának...” Tay Nôm írással dó papírra írva.

Néhány eszköz, amit a Then rituáléban használtak.

A festmény két sárkányt ábrázol a határ két oldalán, a belsejét pedig 15 vörös lakkpecsét díszíti, amelyek az Akkor rangját jelképezik. A pecsétek fából készültek, négyzet alakúak, elöl a "Jáde Császár" kínai írásjelekkel, a nyelükön pedig a "Legfelsőbb" felirattal vannak vésve. A pecsét bal oldalára a "Katona", jobb oldalára pedig a "Kísérő" felirat van vésve. Ez a taoizmus hatása alatt áll.

A taj nép a világegyetemet nemcsak a környező világként képzeli el, hanem úgy is, mint amely magában foglalja a természet, az emberek és a dolgok egészét három birodalomban, amelyek három szintnek felelnek meg: Mennyország, Föld és Alvilág. Ez a koncepció világosan kifejezésre jut legendáikban, mítoszaikban, meséikben és oltárképeik tartalmában. Különösen figyelemre méltó a "Yama tíz udvara" című oltárkép, amely fenséges, sőt vad istenségeket ábrázol, hogy figyelmeztessék és neveljék az embereket a jóság iránti engedelmességre.

Egy vallásos festmény a Binh Lieu-i női sámánokról. A festményen látható alakot tündérnek nevezik. Ez valójában a Hang Trong stílushoz tartozik.

Az akkori imádatot ábrázoló festményeken az istenségrendszer főként természetistenekből, égistenekből és egyes esetekben emberi istenekből áll. A then hiedelmekben szereplő természetistenek helyi jellegzetességekkel rendelkező őshonos istenségek (földistenek, erdőistenek, hegyistenek, folyóistenek, vagy az emberi élethez szorosan kapcsolódó fák vagy állatok istenei).

Az angyalok elsősorban a taoizmusból származó istenségek, mint például: a Jáde Császár, Nam Tao, Bac Dau, égi lények, égi tábornokok, égi katonák, a Kilenc Rétegű Istennő, Yama és Do Thien Dai Thanh… Az emberi istenségek emberi eredetűek, a Then hit esetében ott van Be Van Phung alakja (egy valós személy a Mac-dinasztiából).

A Binh Lieu-i taj nép vallásos festményeinek egyedülálló jellegzetessége négy vietnami lány ábrázolása, akik lófarokba kötött hajjal, hagyományos öt paneles ruhában láthatók, és mindegyikük más pózban játszik: az egyik fuvolán, a másik érmecsörgőt, a harmadik legyezőt, a harmadik pedig lantot tart a kezében. A Binh Lieu-i then apácák úgy vélik, hogy ezek tündérek képei. Nyilvánvaló, hogy erre a taoizmus is hatással van.

Pham Van Loi docens, a hanoi Vietnami Nemzeti Egyetem Vietnámi Tanulmányok és Fejlődéstudományi Intézetének munkatársa a következőket értékelte: A ház falain, a Then oltár mögött és jobb oldalán (a szertartás során a Then istennővel szemben), a Binh Lieu-i Then rituáléban számos festmény vagy kép található. Összesen 12 kép található, 3 csoportra osztva, nem számítva a közeli ősi oltár előtt függő díszes képeket. A külső csoport, a ház emelt padlójához vezető ajtó széléhez közel, ahol a bort tárolják és a család néhány oltára található, a ház bejáratához közel, középen, a Then oltár mögött található, a második csoport pedig, amely kissé beljebb, a fal belső szélétől kifelé helyezkedik el, minden csoportban 4 kép található, mindegyik kép egy nőt vagy fiatal lányt ábrázol, a Kinh nép négypaneles festményeinek stílusában. Az első csoportban lévő négy fiatal lány egy-egy hangszert tart/játszik (holdlant, kéthúros hegedű, fuvola, pipa); Négy nő/lány a 2. csoportban: a bal szélső fuvolán játszik, a jobb szélső egy vonós hangszeren, a kettő pedig a következőképpen néz ki: a bal oldali a jobb kezében tart valamit, esetleg egy hangkeltő hangszert; a jobb oldali a jobb kezében egy legyezőt tart, és a bal kezével egy táncmozdulatot végez.

A harmadik csoport, amely a belső falon lógott, a második csoport mellett, színesebb. Mind a négy festmény Avalokitesvara bódhiszattvát ábrázolja lótusztalapzaton vagy lótusztavon állva, felette glóriával. Ez arra utal, hogy Binh Lieu népének then rituáléját, és általában a Binh Lieu-i then rituálét némileg befolyásolta a buddhizmus. Az 1. és 2. csoport festményein számos kínai vagy nôm, nôm-vietnami vagy nôm-taj írásjel található; a 3. csoport festményein nincsenek írásjelek, sem kínai, sem nôm, sem közvietnami írásjelek.

Elemzése alapján Mr. Loi azt javasolta, hogy célzott kutatásokra van szükség ezekkel a dekoratív képekkel és festményekkel kapcsolatban, hogy ezt a dekorációs formát piacképes termékké fejlesszék, amellyel az emberek díszíthetik otthonaikat, és szuvenírként használhatják a turisták .

Forrás: https://baoquangninh.vn/tranh-tho-cua-nguoi-tay-3327105.html