Guru Kpă Pual menceritakan bahwa: Dahulu kala, orang-orang dari Krông Pông ( Đắk Lắk ) bermigrasi untuk mendirikan sebuah desa di daerah ini, sehingga mereka menamakannya Buôn Pông (yang sekarang adalah Buôn Gum Gốp, komune Ia Rmok, distrik Krông Pa) untuk mengenang tanah kelahiran mereka.
Ketika kami pertama kali tiba di sekolah, kehidupan bagi kami para guru sangat sulit. Perumahan staf sempit, jauh dari pasar dan pusat distrik. Sekolah telah berinvestasi dalam penggalian sumur, tetapi tidak ada air. Semua kegiatan harian kami bergantung pada Sungai Ba.
Pada sore hari, saya dan rekan-rekan saya sering mengikuti penduduk desa ke sumber air di Buon Pong untuk mengambil air untuk mandi dan mencuci. Para wanita akan menggali jauh ke dalam pasir di tepi sungai, menunggu air mata air keluar, kemudian menuangkannya melalui saringan kain ke dalam kaleng plastik atau cangkang labu, dan membawanya kembali ke rumah.
Anak-anak desa akan berkumpul di pantai berpasir terdekat untuk bermain sepak bola. Setelah bermain, mereka akan bergegas mengambil air untuk minum, lalu menceburkan diri ke sungai untuk mendinginkan diri di bawah pengawasan orang dewasa. Pada malam hari, para pemuda desa akan membawa jaring, senter, atau obor ke tepi air untuk menangkap ikan dan tidur di sana. Keesokan paginya, seseorang akan datang ke tepi air untuk mengambil air. Karena itu, tepi air di desa Pông selalu ramai dengan tawa dan percakapan. Mereka berbagi pekerjaan, suka dan duka dalam hidup. Hampir semua hal di desa disampaikan di tepi air, jadi saya juga menyebutnya "pusat informasi."
Bagi masyarakat Jrai, segala sesuatu, mulai dari butir beras dan pisau hingga guci anggur, memiliki jiwa dan kehidupannya sendiri. Setiap keberuntungan atau kemalangan yang menimpa individu, keluarga, dan komunitas terhubung dengan dunia di sekitar mereka, terutama sumber air—hal yang menopang kehidupan mereka sehari-hari. Inilah sebabnya mereka memiliki kebiasaan menyembah sumber air, mengucapkan terima kasih dan berdoa kepada roh-roh agar penduduk desa diberi kesehatan yang baik dan terbebas dari penyakit.
Lebih dari setengah abad yang lalu, cendekiawan Jacques Dournes—seorang "pakar Dataran Tinggi Tengah"—secara halus menyadari bahwa aspek paling mendasar dan mendalam dari ritual penyembahan air masyarakat setempat adalah penekanan pada pelestarian integritas dan keberlanjutan ruang hidup mereka. Mereka dengan terampil menggunakan unsur-unsur keagamaan dan spiritual untuk menyampaikan pesan ini.
Selama upacara pemujaan air, saya mendengar sesepuh desa, Rơ Ô Bhung, bercerita: Sebelum upacara, ia meminta sumbangan dari semua rumah tangga di desa untuk membeli persembahan. Para wanita menyapu dan memungut sampah di sepanjang jalan desa dan tepi sungai. Para pemuda pergi ke hutan untuk menebang bambu dan alang-alang untuk menampung air dan mendirikan dua tiang upacara. Tiang yang lebih besar didirikan tepat di depan rumah panjang tempat upacara berlangsung, sedangkan tiang yang lebih kecil digunakan ketika prosesi pergi untuk mengambil roh air. Persembahan terdiri dari lima guci anggur, satu babi besar, dan satu ayam jantan yang dikebiri.
Selain upacara pemujaan air, yang bertujuan untuk berdoa memohon kesehatan dan kedamaian, masyarakat Jrai di sini juga percaya bahwa air membantu orang "membersihkan" diri dari segala kemalangan, oleh karena itu ada kebiasaan mandi di sungai untuk membersihkan nasib buruk. Sementara upacara pemujaan air bersifat komunal, upacara pemujaan sungai dilakukan secara individu. Upacara ini juga diadakan di sumber air desa, dengan harapan keberuntungan akan kembali. Persembahan meliputi satu ekor babi, satu ekor bebek, dan satu guci anggur beras. Mereka yang mengalami kemalangan harus mandi di sungai secara pribadi, dengan harapan air akan membersihkan nasib buruk dan masalah mereka. Setelah upacara, mereka membawa persembahan tersebut pulang untuk dibagikan kepada penduduk desa.
Seiring waktu berlalu, bendungan PLTA Song Ba Ha (provinsi Phu Yen ) dibangun di hilir Sungai Ba. Bagian sungai yang mengalir melalui dermaga desa Pong menjadi waduk air. Daerah tersebut hampir selalu penuh air, sehingga tidak ada lagi daerah berpasir tempat orang biasa menggali lubang untuk mengambil air. Sebagai gantinya, penduduk desa menggunakan air dari sumur bor atau air kemasan. Ritual yang terkait dengan dermaga secara bertahap menjadi semakin jarang. Dermaga desa Pong kini hanya tinggal kenangan bagi saya dan orang-orang pada masa itu.
Sumber: https://baogialai.com.vn/ben-nuoc-buon-pong-post318014.html
Komentar (0)