Melestarikan Budaya Vietnam - Perspektif dari Silsilah

Nilai silsilah

Dalam masyarakat Vietnam, setiap keluarga memiliki silsilah. Pada tanggal 15 bulan ke-7 kalender lunar dan tanggal 15 bulan ke-1 kalender lunar, para kerabat berkumpul di kuil leluhur untuk memuja leluhur mereka. Mereka membuka buku silsilah untuk memberi tahu generasi berikutnya tentang asal-usul mereka sebagai pengingat bahwa "manusia memiliki leluhur dan garis keturunan".

Silsilah tidak hanya berfungsi untuk mencatat garis keturunan keluarga, tetapi juga berperan penting sebagai dokumen yang mencerminkan secara rinci aktivitas sosial dan struktur internal keluarga. Selain itu, penelitian silsilah juga membantu menganalisis berbagai adaptasi dan perkembangan Konfusianisme di setiap wilayah.

Silsilah keluarga tidak hanya mencatat prestasi-prestasi seperti keberhasilan dalam peperangan, lulus ujian, atau membuka desa, tetapi juga menyebutkan kejadian-kejadian lain seperti hukuman, perpisahan keluarga atau desa, dan perubahan nama keluarga karena bangkrut atau gagal.

Selain itu, silsilah keluarga Vietnam juga memuat banyak informasi tentang wanita (ibu, istri, dan anak perempuan...) dan keluarga ibu (ayah mertua, menantu laki-laki, dan cucu...), sehingga benar-benar mencerminkan kehidupan dan konflik dalam masyarakat kontemporer, pesan tentang masyarakat Vietnam di masa lalu dari perspektif sejarah.

Menurut Bapak Jo Hoyeon, mahasiswa pascasarjana Universitas Osaka dan peneliti di Pusat Studi Asia Tenggara (CSEAS), Universitas Kyoto, "Silsilah Vietnam pada periode modern (periode modern awal) menunjukkan kelahiran silsilah dan nilainya. Hasil klasifikasi 238 dokumen silsilah menunjukkan bahwa proses penyusunan catatan silsilah mulai berkembang pesat pada akhir Dinasti Le (abad ke-18), meningkat pesat pada masa Dinasti Nguyen, dan khususnya mencapai puncaknya pada paruh kedua abad ke-19. Secara geografis, sebagian besar catatan silsilah terkonsentrasi di Vietnam Utara, terutama di wilayah Hanoi dan sekitarnya, yang menunjukkan adanya bias regional dalam proses pengumpulan dokumen."

Tuan Jo Hoyeon, berdasarkan silsilah, membagi keluarga menjadi enam kelompok, meliputi: Keluarga kerajaan (Le dan Nguyen) dan keluarga berjasa (termasuk Tuan Trinh); Keluarga dengan orang-orang yang lulus ujian Huong Cong atau Doktor di bawah Dinasti Le; Keluarga dengan orang-orang yang mengikuti ujian Huong (mahasiswa); Keluarga dengan orang-orang yang lulus ujian Tu Tai, Cu Nhan, dan Doktor di bawah Dinasti Nguyen; Keluarga dengan tidak ada seorang pun yang lulus ujian kekaisaran; Keluarga dengan informasi yang tidak diketahui tentang ujian kekaisaran.

“Kelas elit (pejabat, keluarga kerajaan, dan cendekiawan) memainkan peran sentral dalam menyusun silsilah, menunjukkan bahwa silsilah terutama dibuat oleh keluarga yang termasuk dalam kelas intelektual,” kata Bapak Jo Hoyeon. Misalnya, keluarga Doan (komune Huu Hoa, distrik Thanh Tri, kota Hanoi) mulai terkenal sejak paruh kedua abad ke-17 sebagai keluarga perwira militer. Pada abad ke-18, keluarga ini mulai memiliki pejabat berpangkat rendah yang bertugas di Istana Raja Trinh. Sejak paruh kedua abad ke-18, dengan minat yang lebih besar dalam pendidikan, banyak anggota keluarga Doan lulus ujian kekaisaran pada abad ke-19 - ke-20, dengan demikian secara bertahap memantapkan posisi keluarga sebagai keluarga cendekiawan (sarjana), yaitu kelas elit dalam masyarakat. Contoh tipikal adalah Tuan Doan Trong Huyen (1808 - 1882), yang lulus ujian sarjana pada tahun 1831 dan menjadi pejabat Akademi Kekaisaran.

Bapak Jo Hoyeon juga menemukan bahwa cabang-cabang dalam garis keturunan keluarga yang sama saling bersaing dalam menyusun silsilah, yang menyebabkan munculnya berbagai versi silsilah yang sama. Hal ini berkaitan dengan gerakan pembangunan balai leluhur pada abad ke-19, yang menunjukkan bahwa silsilah bukan hanya catatan silsilah, tetapi juga sarana penting bagi keluarga untuk menegaskan warisan dan status sosial mereka.

Peran perempuan dalam silsilah keluarga

Terdapat kepercayaan yang meluas bahwa perempuan dikecualikan dari kelompok kekerabatan patriarki, yaitu klan. "Namun, dengan memasukkan silsilah ke dalam studi sebagai perspektif baru, telah ditunjukkan bahwa selain peran penting mereka dalam klan, perempuan juga berpartisipasi aktif dalam ritual pemujaan dan bahkan menjadi objek pemujaan dalam beberapa kasus. Persembahan perempuan tidak hanya ditujukan kepada masyarakat desa, tetapi juga dilakukan dalam hubungan dekat dengan keluarga dan klan. Hal ini mencerminkan pentingnya perempuan dalam struktur klan dan kepercayaan pemujaan leluhur," tegas Bapak Jo Hoyeon.

Silsilah keluarga Doan di Thanh Tri, Hanoi. (Sumber: Dokumen)

Catatan dalam silsilah keluarga menunjukkan bahwa perempuan bukan hanya sekadar anggota keluarga, tetapi juga memainkan peran penting dalam keluarga melalui pewarisan ritual pemujaan leluhur dan pemberian harta benda, untuk memelihara kelembagaan keluarga dan masyarakat. Hal ini menunjukkan bahwa perempuan telah menjadi salah satu pilar penting dalam organisasi keluarga. Namun, dalam masyarakat feodal, perempuan juga harus menanggung beban ekonomi dan sosial ganda, karena mereka harus menaati keluarga suami dan memenuhi tanggung jawab mereka terhadap keluarga orang tua.

Untuk menunjukkan peran perempuan dalam pemujaan leluhur, Bapak Jo Hoyeon menekankan bahwa: “Silsilah menunjukkan bahwa bahkan di kalangan sarjana Konfusianisme, pewarisan pemujaan leluhur disesuaikan secara fleksibel berdasarkan hukum dan adat istiadat nasional, tidak sepenuhnya mengikuti prinsip-prinsip Konfusianisme yang kaku.”

Pham Dinh Ho (1768-1839), penulis karya terkenal "Vu Trung Tuy But", mengungkapkan penyesalannya ketika melihat menantu dan cucunya lebih mementingkan keluarga istri atau ibunya daripada keluarga ayahnya sendiri. Hal ini menunjukkan bahwa Konfusianisme belum sepenuhnya terbentuk. Khususnya, subjek yang dikritik Pham Dinh Ho bukanlah orang biasa, melainkan orang-orang dari golongan sarjana Konfusianisme.

Dalam survei adat Prancis pada akhir tahun 1920-an, masih terdapat perbedaan pendapat di antara para cendekiawan Konfusianisme mengenai masalah pewarisan pemujaan leluhur oleh anak perempuan. Dalam bahasa Vietnam, kata "truyen" tidak hanya berarti "kisah", tetapi juga dapat dipahami sebagai "peristiwa" atau "kebenaran" dari suatu peristiwa. Melalui kisah-kisah orang yang tercatat dalam silsilah, kita dapat menemukan "kebenaran" di balik perubahan sosial Vietnam. Namun, untuk memperjelas situasi ini, diperlukan survei yang lebih rinci dan komprehensif, tidak hanya terhadap silsilah, tetapi juga terhadap sumber-sumber sejarah lainnya, seperti prasasti, daftar tanah, koleksi sastra, dan kronologi.

Terkait perubahan cara representasi generasi dalam silsilah, telah terjadi pergeseran dari "tipe yang berpusat pada diri sendiri" menjadi "tipe yang berpusat pada leluhur" dalam pencatatan silsilah. Khususnya, pada abad ke-18, bentuk "tipe yang berpusat pada diri sendiri" (menghitung dari generasi ayah sebagai generasi pertama dan menghitung mundur) dominan, tetapi pada abad ke-19, "tipe yang berpusat pada leluhur" (mengambil leluhur dalam garis keluarga sebagai titik awal) secara bertahap menjadi lebih populer. Namun, transisi ini masih menunjukkan adanya kasus kembalinya bentuk "tipe yang berpusat pada diri sendiri" dalam pencatatan silsilah.
Analisis lebih lanjut menunjukkan bahwa "tipe yang berpusat pada diri sendiri" berkaitan erat dengan tradisi pemujaan empat generasi dan metode pencatatan prasasti leluhur (dewa). Hal ini menunjukkan bahwa bentuk pencatatan silsilah ini cocok untuk ritual pemujaan yang berfokus pada selebran dan kebutuhan praktis dalam mengelola aset keluarga serta memperingati hari kematian. Sebaliknya, "tipe yang berpusat pada leluhur" menekankan kesatuan seluruh keluarga dan legitimasi para leluhur, yang mencerminkan pengaruh Konfusianisme yang semakin mendalam. Pilihan antara kedua bentuk representasi silsilah ini menunjukkan bahwa para ahli silsilah melakukan penyesuaian yang fleksibel untuk memastikan keselarasan antara Konfusianisme dan kebutuhan praktis keluarga, menurut Bapak Jo Hoyeon.

Tuan Ngoc

Sumber: https://baophapluat.vn/giu-gin-van-hoa-viet-goc-nhin-tu-gia-pha-post547927.html