Pemandangan kota Hoi Xuan (Quan Hoa). Foto: Do Luu
1. Di rumah panggungnya yang sederhana, terletak di lingkungan Kham di kota Hoi Xuan, seniman rakyat Cao Bang, Nghia, dengan teliti mengumpulkan artefak kuno yang telah ia cari selama beberapa dekade melalui penelitian lapangannya. Dua kali setahun, selain mengurus urusan desa, pemakaman, dan bepergian ke Quan Son dan Muong Lat untuk mengajar cara memainkan seruling bambu dan aksara etnis Thailand, ia pulang untuk membersihkan dan mengagumi artefak-artefak tersebut. Bagi pria yang hampir berusia delapan puluh tahun ini, hal itu seperti tujuan hidupnya, sebuah kegembiraan yang sulit digambarkan. Duduk di hadapan saya, ia tetap sama, antusias dan hangat, seperti seseorang yang bekerja di bidang propaganda, hanya saja dengan pemahaman dan refleksi yang lebih dalam dan mendalam. Ia berbicara dengan penuh semangat dan saksama tentang tanah Hoi Xuan, seolah-olah menceritakannya dengan penuh gairah dan pemahaman.
Menurut Bapak Nghia, mengutip Buku Catatan Distrik Quan Hoa, sebelum April 1966, ketika komune-komune belum dibagi, batas administratif Hoi Xuan meliputi empat komune dan kota saat ini: kota Hoi Xuan, dan komune Phu Xuan, Nam Xuan (Quan Hoa), dan Trung Xuan (Quan Son). Pada tahun 1987, kota Quan Hoa didirikan, menggunakan sebagian wilayah dan penduduk komune Hoi Xuan, untuk berfungsi sebagai pusat distrik Quan Hoa. Setelah Quan Hoa dibagi menjadi tiga distrik pada November 1996 (Quan Hoa, Quan Son, dan Muong Lat), pada Desember 2019, sesuai dengan kebijakan Partai untuk merampingkan struktur organisasi, kota Quan Hoa dan komune Hoi Xuan disatukan kembali dan berganti nama menjadi kota Hoi Xuan.
Saya bertanya tentang asal usul nama indah Hồi Xuân (Musim Semi yang Kembali), dan pengrajin tua itu menggelengkan kepalanya: "Setiap orang punya penjelasannya sendiri. Ada yang bilang nama itu diberikan pada masa kolonial Prancis, ada juga yang bilang karena tanah ini memiliki banyak gadis cantik..." Menurut Catatan Sejarah Distrik Quan Hóa, sejak zaman feodal, distrik Quan Hóa memiliki komune Hồi Xuân yang termasuk dalam distrik Phú Lệ. Penjelasan yang lebih umum diterima, menurut Bapak Nghĩa, adalah bahwa selama festival musim semi di kaki gunung Múng Mường, desa itu ramai dengan nyanyian dan tarian riang diiringi suara gong, gendang, dan nyanyian merdu. Ketika suara-suara ini bergema di ruang yang luas dan pegunungan berbatu, suara-suara itu bergaung, membuat suasana semakin meriah dan gembira. Merasa aneh dan indah, seolah-olah pegunungan dan hutan turut berkontribusi pada musik riang desa, penduduk desa sepakat untuk menggunakan fenomena ini sebagai nama daerah tersebut. Hồi Xuân berarti gema festival musim semi yang kembali dan bergema.
Aku berdiri di jembatan Na Sai, mendengarkan semilir angin lembut yang bertiup dari Sungai Ma, pantulannya berkilauan di hijaunya Mung Muong yang rimbun. Tidak mudah menemukan tanah dengan begitu banyak sungai dan gunung. Hoi Xuan adalah lembah yang dipenuhi dengan kehijauan, dikelilingi di semua sisi oleh pegunungan dan hutan. Di kejauhan, deretan pegunungan Pù Luông membentang megah, dan di hadapanku, puncak Mung Muong yang menjulang tinggi dan mengagumkan. Di tengah lembah ini, sungai Luong dan Lo, mengalir dengan tenang dari hulu yang jauh, berkelok-kelok melewati pegunungan dan jeram yang tak terhitung jumlahnya sebelum bertemu dengan Sungai Ma di sini, mengendapkan tanah aluvial untuk membentuk gundukan dan dataran.
Pak Nghia tertawa kecil: "Di sini banyak sekali udang dan ikan, dan setiap hidangan yang kami siapkan rasanya lezat dan unik. Unik karena mereka berenang dan mencari makan di tiga sungai yang berbeda. Rasa ikan dari ketiga sungai ini juga berbeda."
2. Mungkin karena letaknya di tempat di mana pegunungan bertemu sungai, dengan vegetasi yang subur serta ikan dan udang yang melimpah, tanah ini telah lama dihuni oleh orang-orang kuno. Kisah-kisah tentang Muong Ca Da, seperti yang diceritakan oleh pengrajin Cao Bang Nghia, samar dan abstrak, namun penuh dengan detail yang menarik.
Kisah ini bermula: Dahulu kala, tanah ini bernama Muong Hung, Muong Huong (dinamai berdasarkan nama dua putri kepala desa). Raja laut menghadiahkan mereka dua ekor kerbau, satu bertanduk perunggu dan yang lainnya bertanduk besi. Ke arah mana pun kerbau itu memanggil, semua kerbau dan sapi lainnya akan berlari ke arah itu. Tak lama kemudian, kepala desa memiliki kerbau yang memenuhi hutan, sapi yang memenuhi ladang, uang yang melimpah, serta pakaian dan kain untuk dibagikan. Bosan dengan kehidupan yang kaya dan mewah, kepala desa berkeliling desa, menanyakan cara untuk menjadi miskin.
Mengikuti saran penduduk desa Cho, Tuan Hung dan Nyonya Huong melemparkan jaring ikan mereka ke altar dan berpura-pura memancing. Tangannya tertusuk serpihan kayu, menjadi merah, bengkak, dan sangat sakit; tidak ada obat yang dapat menyembuhkannya. Dengan berat hati, ia menuruti saran peramal dan mengorbankan kedua kerbau yang diberikan kepadanya oleh raja laut sebagai persembahan kepada roh-roh rumah tangga. Sejak hari itu, kerbau-kerbau yang sebelumnya datang ke desa mereka tiba-tiba menghilang. Tuan Hung dan Nyonya Huong dengan cepat menjadi miskin, bahkan tidak memiliki singkong untuk dimakan atau pakaian untuk dikenakan. Mereka mengembara tanpa tujuan di hutan dan pegunungan terpencil, ladang mereka menguning dan desa mereka menjadi sepi.
Seniman rakyat Cao Bang, Nghia, berdiri di samping artefak yang telah ia kumpulkan. Foto: Do Duc
Kemudian, sekelompok orang yang dikenal sebagai pasukan raksasa Dewa Giới datang untuk mengolah tanah ini di pertemuan dua sungai. Diberkati oleh alam, ladang dan pertanian segera berkembang, dan rumah-rumah menjadi banyak dan ramai. Namun, karena desa tersebut tanpa pemimpin, tanpa seseorang untuk mengatur masyarakat, semuanya menjadi tertunda, terganggu, dan terjadi perselisihan serta konflik antara atasan dan bawahan.
Suatu hari, sesosok mayat terdampar di Sungai Ma. Pada saat yang sama, sekawanan gagak terbang di atas dan mematuk tubuh mayat tersebut. Setelah beberapa saat, mayat itu bergerak dan hidup kembali. Karena penasaran, penduduk desa berbondong-bondong ke tepi Sungai Ma untuk menyaksikan peristiwa itu, menunjukkan rasa hormat mereka kepada pria yang telah hidup kembali. Mereka kemudian mengantarnya kembali ke desa mereka dan menghormatinya sebagai pendiri desa. Sejak saat itu, penduduk desa hidup harmonis, mengolah ladang dan bekerja sama untuk melawan hewan liar dan banjir. Kehidupan menjadi semakin makmur, dan desa dipenuhi dengan nyanyian dan tawa. Nama desa Ca Da – desa tempat gagak menyelamatkan – berasal dari kisah ini. Penduduk Ca Da adalah nelayan yang terampil di sungai dan pemburu di hutan, tetapi mereka selalu menganggap gagak sebagai pelindung mereka dan tidak pernah membunuh mereka.
Pada abad ke-15, setelah berhasil mengusir penjajah Ming, Jenderal Lo Kham Ban diberi izin oleh Raja Le untuk menetap di daerah ini, baik untuk mengamankan perbatasan maupun menjaga perdamaian. Sejak saat itu, Muong Ca Da menjadi semakin padat penduduk dan ramai. Sebagai ungkapan terima kasih kepada sang jenderal, penduduk desa mendirikan sebuah kuil untuk menghormatinya, tempat dupa dibakar sepanjang tahun, dan menamai desa tersebut sesuai namanya. Lingkungan Kham dan Ban menjadi bukti hal ini.
Kisah-kisah kuno itu fantastis, kebenaran atau kepalsuannya tidak jelas. Hanya saja, kecintaan akan kebesaran dibutuhkan agar masyarakat di wilayah ini diselimuti aura mitos, mengidealkan dan memuliakan tanah dan rakyatnya. Bagi Bapak Cao Bang Nghia, keagungan dan karakter yang kaya ini juga ditemukan dalam festival, ritual, sulaman, dan pewarnaan indigo... Dan untuk melestarikan nilai-nilai leluhurnya ini, dari masa muda hingga usia tuanya, beliau telah menanggung kesulitan yang tak terhitung jumlahnya, menyeberangi bukit dan sungai, melakukan kerja lapangan dan mengumpulkan informasi.
3. Lebih dari 15 tahun yang lalu, saya pertama kali mengenal Cao Bang Nghia, sosok yang berbakat namun bernostalgia, ketika beliau menjabat sebagai Kepala Departemen Propaganda Komite Partai Distrik Quan Hoa. Di wilayah ini, beliau adalah orang yang memahami dan sangat peduli terhadap budaya tradisional. Beliau tidak hanya mahir dalam berbagai bentuk pertunjukan rakyat setempat, tetapi juga terampil memainkan banyak alat musik tradisional seperti seruling dayung, seruling bambu, dan harmonika, serta membawakan lagu dan nyanyian tradisional. Beberapa tahun yang lalu, beliau berpartisipasi bersama tokoh-tokoh "senior" veteran seperti Ha Nam Ninh, Ha Van Thuong, dan lain-lain, dalam melaksanakan proyek "Penelitian, pengumpulan, penyusunan dokumen, pembuatan font dan digitalisasi aksara Thailand kuno di Thanh Hoa; penelitian dan penyusunan kamus Thailand-Vietnam di Thanh Hoa." Proyek ini kemudian dianugerahi Penghargaan Sains dan Teknologi Thanh Hoa pada tahun 2020 dan sekarang diterapkan secara luas dalam pengajaran di kalangan etnis minoritas Thailand di Thanh Hoa. Selain itu, ia secara mandiri meneliti dan mengumpulkan dokumen-dokumen kuno untuk merekonstruksi legenda, kisah, dan mantra dari wilayah Ca Da kuno. Menurutnya, ini adalah harta karun budaya rakyat yang sangat besar, yang mengandung nilai luar biasa dalam hal sejarah, budaya, dan kehidupan spiritual yang kaya dari masyarakat etnis Thai di provinsi Thanh Hoa.
Prosesi tandu yang membawa Jenderal Lo Kham Ban, komandan angkatan darat, selama festival Ca Da Muong. Foto: Do Duc.
Seperti yang dia katakan, belum lagi legenda dan cerita, nyanyian perdukunan di wilayah Ca Da Muong sangat kaya dan beragam. Setiap ritual memiliki nyanyian perdukunannya sendiri, seperti nyanyian perdukunan untuk upacara pembuatan roh, nyanyian perdukunan pemakaman, nyanyian perdukunan pemasangan atap untuk pembangunan rumah, dan kemudian nyanyian perdukunan untuk dewa penjaga desa dan dewa bumi... Setiap nyanyian biasanya memiliki rima dan irama, terkadang lambat dan santai, terkadang klimaks, terkadang merdu, sesuai dengan konteks dan ruang acara, sehingga mudah diingat dan dipahami, seperti lagu-lagu rakyat dan peribahasa masyarakat Kinh. Nyanyian perdukunan bagaikan jalan unik menuju masa lalu dalam ritual dan upacara masyarakat Thailand kuno di Ca Da Muong, seperti upacara Xin Muong, festival Cha Chieng... "Nyanyian perdukunan adalah bagian dari jiwa dan identitas wilayah Ca Da Muong. Memahami hal ini, saya mencurahkan upaya saya untuk menciptakannya. Saya berharap generasi muda dapat belajar sedikit darinya," ungkap Bapak Nghia.
Bahkan hingga kini, di festival, pertemuan, dan ruang kelas, kita masih dapat melihat para perajin tua dengan tekun melafalkan mantra dan ritual, atau mengajarkan generasi muda tentang seruling tradisional, harmonika, dan aksara Thailand, dengan harapan warisan ini tidak akan menjadi sesuatu yang hanya tinggal kenangan. Cao Bang Nghia tetap sama, antusias dan bersemangat, seolah memiliki cinta yang sangat besar terhadap tanah dan rakyat di tanah kelahirannya.
Di akhir musim semi, air di hulu mengalir lembut seperti sutra. Aku hanyut di atas perahu yang terombang-ambing di tengah kabut pagi, mataku menatap Gua Phi yang tenang, stalaktitnya yang berusia ribuan tahun, lalu ke pertemuan luas Sungai Ma. Dari pertemuan ini, tak jauh ke hilir, aku mencapai titik pertemuan Sungai Lo yang megah. Di sepanjang tepiannya terbentang kota yang ramai dan semarak. Sesekali, lonceng kuil di kejauhan berbunyi, dan aku hanyut ke dalam visi tak berwujud tentang era purba pendirian desa dan komunitas. Air di kedua pertemuan sungai telah mengendapkan sedimen aluvial selama ribuan tahun, memahat Gua Phi, Pagoda Ong, Gua Ba, prasasti Jenderal Kham Ban, dan bahkan festival-festival yang semarak dan penuh warna... di musim semi.
Catatan oleh Do Duc
Sumber: https://baothanhhoa.vn/nguoc-ngan-hoi-xuan-245465.htm
![[Foto] Sekretaris Jenderal To Lam bertemu dengan anggota subkomite yang sedang mempersiapkan Kongres Partai ke-14.](https://vphoto.vietnam.vn/thumb/1200x675/vietnam/resource/IMAGE/2026/02/10/1770721375846_a1-anh-bnd-6254-482-jpg.webp)
Komentar (0)