Phu Yen Online - Masyarakat Cham di Phu Yen

Báo Phú Yên•11/06/2023

Saat ini, Phu Yen memiliki hampir 20.000 penduduk etnis Cham yang sebagian besar tinggal di distrik Dong Xuan, Son Hoa, dan Song Hinh. Mereka mempertahankan banyak adat dan tradisi kelompok etnis mereka dalam kehidupan sehari-hari.

Identitas unik

Di sepanjang tepian Sungai Ba di distrik Son Hoa dan Song Hinh, kelompok etnis Cham paling terkonsentrasi, mencakup hampir dua pertiga dari total populasi Cham di provinsi tersebut. Mereka memilih untuk tinggal di sepanjang sungai, aliran air, dan lembah yang dikelilingi pegunungan dan hutan, di daerah dengan air untuk kehidupan sehari-hari, sawah, dan bukit-bukit yang berbentuk seperti mangkuk terbalik untuk menanam tanaman. Orang Cham biasanya hidup dalam klan, sehingga setiap desa biasanya hanya memiliki sekitar 5-7 rumah panggung, dengan klan yang lebih besar memiliki sekitar 30 rumah.

Meskipun masyarakat Cham di distrik Dong Xuan memiliki perpaduan budaya dengan masyarakat Ba Na, masyarakat Cham di distrik Son Hoa dan Song Hinh memiliki percampuran dan pertukaran budaya yang kuat dengan masyarakat Ede. Tanda-tanda yang paling mencolok adalah pakaian, rumah, dan pertunjukan gong mereka.

Pakaian tradisional wanita Cham. Foto: LE KHA

Pakaian tradisional masyarakat Cham semuanya ditenun sendiri. Kaum pria mengenakan cawat, dan kaum wanita mengenakan jubah. Baik cawat maupun jubah dihiasi dengan berbagai motif, beberapa di antaranya bernilai setara dengan seekor sapi. Ibu Kpắ Hờ Khiêm, Ketua Serikat Wanita Komune Cà Lúi (distrik Sơn Hòa), mengatakan: “Masyarakat Cham menanam kapas sendiri, memintal benang, dan menenun kain untuk keperluan mereka sendiri. Alat tenunnya sangat sederhana; mereka memintal benang selama 15-30 hari untuk membuat satu untaian (sekitar 500 gram benang). Menenun cawat dan jubah membutuhkan waktu 1-3 bulan karena mereka terutama menenun di waktu luang mereka di antara musim pertanian.”

Masyarakat Cham memprioritaskan menanam padi dan jagung untuk memenuhi kebutuhan pangan mereka, sementara pakaian hangat dan indah menjadi prioritas kedua. Setiap rumah panggung memiliki dua hingga tiga perapian agar seluruh keluarga dapat menghangatkan diri selama musim dingin.

Setiap desa memiliki sistem pemerintahan sendiri. Perwakilan desa dipilih oleh penduduk. Mereka adalah para tetua desa yang dihormati, yang telah mengumpulkan banyak pengalaman dalam pertanian dan peternakan, dan yang memahami serta menerapkan hukum adat masyarakat Cham dengan benar.

Melestarikan banyak adat dan ritual.

Bapak Oi Thu dari komune Xuan Lanh (distrik Dong Xuan) menceritakan: "Di desa ini, ada dukun dan pendeta yang melakukan ritual untuk desa dan keluarga setiap kali mereka menyelenggarakan festival seperti upacara pengorbanan kerbau, upacara pembukaan gunung, upacara ladang, upacara pindah rumah, upacara perayaan kedewasaan anak dan cucu, dan upacara memohon kepada para dewa untuk memberkati desa dengan kedamaian dan kemakmuran."

Kebiasaan mempersembahkan kurban kepada hewan-hewan seperti sapi "ri", kerbau "ri", dan ayam "ri" (disebut "chrai" dalam bahasa Cham), yang diyakini membawa kemalangan, penyakit, dan perselisihan keluarga, melibatkan dukun yang menggunakan tangan bersarungnya, meremas telur ayam, dan mengarahkan tali ke hewan mana pun yang menjadi sasaran penyembelihan. Orang Cham juga memiliki ritual (pơghơh-borcang) untuk mengutuk mereka yang berbicara jahat dan sering mengutuk kerabat dan sesama penduduk desa; ritual ini dimaksudkan untuk membungkam orang jahat.

Rumah suku Cham. Foto: LE KHA

Masyarakat Cham percaya bahwa manusia, seperti semua makhluk hidup, memiliki jiwa dan diatur oleh roh. Namun, mereka membatasi doa dan persembahan mereka, hanya mengucapkan terima kasih kepada dewa-dewa yang menjaga perdamaian bagi keluarga dan komunitas mereka, seperti dewa hujan, dewa angin, dewa tanah, dewa sungai dan aliran air, serta dewa hutan dan gunung.

Bapak Ma Mang dari komune Phuoc Tan (distrik Son Hoa) mengatakan: “Orang Cham memiliki kebiasaan mengorbankan kerbau dan memutarnya di sekitar tiang untuk melunasi hutang kepada roh-roh, karena keluarga telah berdoa dan memohon kepada roh-roh untuk perlindungan dari penyakit, kemalangan, kemakmuran, dan cinta serta dukungan timbal balik dalam keluarga… Persembahan kepada roh-roh termasuk kerbau jantan, babi, ayam, dan anggur beras.” Ketika sebuah keluarga atau desa menyelenggarakan upacara pengorbanan kerbau, penduduk setempat dan penduduk desa tetangga datang untuk berbagi harapan keluarga. Mereka memainkan gong dan gendang sampai ayam jantan liar berkokok saat fajar. Mereka minum anggur beras sampai matahari terbit di atas puncak gunung.

Karena adanya percampuran budaya, adat pernikahan masyarakat Cham pada dasarnya mirip dengan adat pernikahan masyarakat Ede. Pernikahan diadakan di kedua belah pihak, dengan banyak babi, ayam, dan sapi disembelih, dan anggur beras disajikan untuk merayakan pernikahan mempelai pria dan wanita. Selain kontribusi materi yang diberikan oleh keluarga, kerabat dan kenalan dari desa lain membawa sapi beserta lima gong untuk bergabung dalam perayaan tersebut. Kemudian, orang yang menerima sapi tersebut harus kembali untuk pernikahan, dan sapi yang dibawa harus berukuran sama atau lebih besar dari sapi yang mereka terima.

Masyarakat Cham juga memiliki upacara yang disebut "meninggalkan kubur". Setelah pemakaman, jika keluarga mampu, mereka mengadakan upacara tersebut dalam waktu 30 hari; jika mereka belum menyiapkan semua persembahan yang diperlukan, mereka menunggu 1-3 tahun sebelum mengadakan upacara ini. Bagi masyarakat Cham, kebiasaan meninggalkan kubur adalah ritual spiritual yang sangat penting bagi orang yang meninggal maupun yang masih hidup.

Menurut kepercayaan Cham, Dewi Pencipta (disebut Mo Pinh) adalah dewa tertinggi yang membentuk umat manusia dan segala sesuatu di bumi. Apakah seseorang hidup lama atau pendek ditentukan oleh Mo Pinh. Dia juga menentukan kekayaan, kemiskinan, kebahagiaan, dan penderitaan seseorang. Orang Cham percaya bahwa Mo Pinh juga menciptakan langit dan bumi. Oleh karena itu, dalam ritual dan persembahan mereka, mereka menghindari menyebut Mo Pinh dengan namanya, melainkan menyebutnya sebagai Yang Troi (dewa langit).

Dalam kepercayaan agama mereka, masyarakat Cham paling takut pada Yang Anh Em (roh persaudaraan). Roh-roh ini sering menggoda dewa guntur dan kilat, menyebabkan orang-orang jatuh sakit, menderita penyakit, dan mengalami kemalangan. Yang Anh Em dicirikan oleh suasana hatinya yang kadang tertawa, kadang menangis, kadang tenang, kadang mabuk, dan sering berkeliaran sendirian di bukit-bukit terpencil, di hutan lebat, atau saat badai, hujan, guntur, dan kilat.

“Hukum adat masyarakat Cham melarang penduduk desa dan orang luar untuk buang air besar, membuang bangkai hewan, atau hal-hal tidak higienis lainnya ke sungai dan aliran air. Siapa pun yang melakukan ini tanpa izin akan disapu oleh roh sungai. Pohon-pohon purba dan hutan purba di hulu sungai atau dekat permukiman tidak boleh disentuh, karena ini adalah anugerah dari surga; siapa pun yang menyentuhnya akan mendatangkan kemalangan bagi seluruh keluarga dan keturunannya,” kata sesepuh desa Oi Muk di dusun Kit, komune Song Hinh (distrik Song Hinh).

Seiring perkembangan kehidupan sosial dan adanya interaksi antar wilayah, masyarakat Cham di Phu Yen telah mengadopsi praktik budaya baru, sehingga meninggalkan kebiasaan lama. Mereka melestarikan dan mempromosikan nilai-nilai budaya yang kaya dari kelompok etnis mereka.

Bapak So Minh Chien, Sekretaris Komite Partai

Ia juga menjabat sebagai Ketua Komite Rakyat komune Phuoc Tan (distrik Son Hoa).

TRAN LE KHA

Tautan sumber