Suara derap kaki kuda bergema di antara bebatuan.

(GLO) - Izinkan saya katakan langsung - "Suara derap kaki kuda di setiap lapisan batu" - adalah cara puitis saya untuk menggambarkan salah satu aspek seni pahat Cham.

Secara pribadi, karena profesi saya dan kenangan berlapis yang mengakar dalam diri saya terkait dengan gambar ini, saya selalu mendengar banyak gambar, garis, warna, dan bahkan suara yang berasal darinya; seperti pasukan besar prajurit yang bergemuruh di dalam setiap lapisan batu. Jika Anda mencoba mengikutinya dengan saksama, saya yakin Anda tidak akan menganggap itu berlebihan!

Kuda dan berbagai makna serta konotasinya.

Ketika membahas citra yang umum dalam budaya Champa, khususnya dalam seni patung, orang sering langsung teringat pada Siwa, dewa-dewa Hindu, penari Apsara, dan makhluk mitologi yang sangat simbolis seperti Garuda, Naga, Makara, dan Ganesha...

Gambar-gambar ini sering muncul dan menempati posisi sentral dalam komposisi arsitektur dan dekoratif, yang jelas mencerminkan dunia ilahi dan kosmologi masyarakat Champa kuno.

Kompleks Menara Duong Long (berasal dari akhir abad ke-12) terdiri dari tiga menara Champa kuno yang tersusun berderet di atas gundukan tinggi di komune Binh An, dan diakui sebagai Monumen Nasional Khusus pada tahun 2015. Foto: Nguyen Gia

Dalam sistem penggambaran tersebut, kuda jarang sekali muncul. Tidak disucikan seperti gajah, dan tidak memiliki fungsi penjaga seperti Garuda atau Naga, dalam seni Cham, gambar kuda biasanya tidak berada di posisi sentral, tetapi hanya muncul di alas patung, tepi altar, atau sebagai elemen pendukung narasi.

Namun justru karena alasan inilah, kuda muncul secara selektif dan sering, sehingga setiap kemunculannya membawa lapisan makna dan konotasi tersendiri, yang terkait dengan konteks spesifik yang terkadang tidak dimiliki oleh citra lain, seperti perang, ritual, epos , atau transformasi spiritual.

Altar di Biara Buddha Dong Duong berasal dari sekitar akhir abad ke-9 ( foto milik penulis ).

Di provinsi Binh Dinh, kelangkaan ini bahkan lebih menonjol. Dibandingkan dengan pusat-pusat besar seperti Tra Kieu, Dong Duong, atau My Son, citra kuda hampir tidak ada dalam seni pahat Cham di Binh Dinh. Oleh karena itu, setiap karya seni yang menampilkan kuda yang ditemukan di sini memiliki nilai yang sangat istimewa, tidak hanya dari segi bentuknya tetapi juga dari segi filosofi yang mendasarinya.

Jejak Binh Dinh - Kuda perang dalam epos Mahabharata

Yang paling terkenal, ukiran batu pasir yang berasal dari sekitar akhir abad ke-11, ditemukan di Binh Dinh dan saat ini disimpan di Museum Patung Cham Da Nang , menggambarkan sebuah kutipan dari epos India Mahabharata .

Karya seni ini menggambarkan tiga kereta kuda yang saling mengejar di medan perang, menciptakan salah satu adegan paling dinamis dan dramatis dalam seni Cham.

Sebuah relief pahatan kuda perang (berasal dari sekitar akhir abad ke-11, gaya Thap Mam awal) ditemukan di benteng Binh Dinh (distrik An Nhon) - yang dulunya merupakan pusat politik dan budaya kerajaan Champa dari abad ke-11 hingga ke-15 ( foto milik penulis ).

Kuda-kuda dalam ukiran ini memiliki penampilan yang sangat berbeda dari banyak penggambaran kuda Cham lainnya. Tubuh mereka ramping, leher mereka terentang kuat, kaki mereka panjang dan kuat, dan mereka jelas digambarkan dalam posisi berlari kencang, menarik kereta yang berat.

Di kereta belakang, seorang prajurit berdiri tegak, menarik busurnya dan menembak ke depan. Di kereta depan, sesosok tubuh tergeletak lemas, menggambarkan momen tragis peperangan epik.

Di sini, kuda bukan lagi sekadar detail pendukung, melainkan menjadi kekuatan pendorong utama cerita. Irama derap kaki kuda memandu seluruh alur cerita, mengarah pada klimaks pengejaran, anak panah yang terlepas dari tali busur, dan nasib para tokoh.

Ini adalah salah satu contoh langka dalam seni Cham di mana figur kuda memainkan peran sentral dalam hal gerakan dan drama – dan saya ingin menekankan hal itu.

Perbandingan dengan pusat-pusat Cham lainnya

Ketika membandingkan ukiran Mahabharata dari Binh Dinh dengan penggambaran kuda dari pusat-pusat Cham lainnya, perbedaannya menjadi jelas.

Di Tra Kieu, dalam kutipan Ramayana di altar (paruh kedua abad ke-10), Pangeran Rama memimpin prosesi untuk melamar Putri Sita. Di tengah kerumunan besar, hanya seekor kuda yang muncul – pendek, gemuk, dengan lonceng di lehernya, berjalan perlahan – membawa penampilan kuda upacara, menekankan nilai simbolisnya daripada kemampuan bertarungnya.

Di Tra Kieu juga, pada kelompok patung penari Apsara (abad ke-7-8), kepala kuda perang ditempatkan di antara dua penari yang anggun, sebagai simbol ringkas dari konflik mitologis.

Di Dong Duong, sebuah pusat Buddha utama di Champa (akhir abad ke-9), kuda Kanthaka dalam adegan pelepasan kehidupan duniawi Pangeran Siddhartha melambangkan transformasi spiritual; kuda itu tidak berlari kencang atau berkelahi.

Di Khuong My, kuda dikaitkan dengan kereta dewa matahari Surya, yang melambangkan alam semesta dan waktu. Di My Son, kuda adalah tunggangan dewa angin Vayu, perwujudan kekuatan alam.

Altar Khuong My adalah patung Champa yang berharga, terkait dengan kompleks menara Khuong My, yang berasal dari abad ke-9-10 di komune Tam Xuan, kota Da Nang ( foto milik penulis ).

Jika dilihat dari perspektif yang lebih luas, perbedaan citra kuda di antara pusat-pusat kebudayaan Cham bukan hanya masalah bentuk pahatan, tetapi juga mencerminkan karakteristik historis dan ruang budaya masing-masing wilayah.

Di pusat-pusat awal seperti Tra Kieu atau Dong Duong, kuda muncul dengan cara yang terkendali, terutama sebagai simbol, melayani ritual, agama, dan bercerita. Di My Son atau Khuong My, kuda ditempatkan dalam kaitannya dengan alam semesta dan kekuatan alam.

Sementara itu, kuda-kuda Binh Dinh dalam ukiran Mahabharata ditempatkan sepenuhnya dalam ruang perang dan kepahlawanan epik. Kuda-kuda di sini bukanlah kuda seremonial, bukan simbol alam semesta, bukan terkait dengan transformasi spiritual, tetapi merupakan kuda perang sejati, menarik kereta, menyerbu untuk mengejar dan menghadapi musuh. Pilihan inilah yang membuat kuda-kuda Binh Dinh meninggalkan kesan yang begitu mendalam, seperti suara derap kaki kuda yang terkompresi di setiap lapisan batu.

Sedimen jejak kuku

Kehadiran tema Mahabharata dan citra kuda perang yang menonjol di Binh Dinh bukanlah suatu kebetulan. Sejak abad ke-11, wilayah ini merupakan pusat politik dan militer penting di Champa.

Dalam konteks ini, epos, dengan kisah-kisah tentang perang, kehormatan, dan takdir, menjadi bahasa visual yang sesuai. Sepanjang sejarah, dari kuda perang dalam epos kuno hingga semangat bela diri Binh Dinh di kemudian hari, tampaknya ada arus bawah yang berkelanjutan dalam endapan budaya yang diam-diam terakumulasi selama berabad-abad.

Justru dalam kelangkaannya inilah citra kuda di Binh Dinh muncul dengan peran yang paling kuat dan langsung dalam seni Cham. Ini menunjukkan bahwa sebuah citra tidak perlu sering muncul untuk menjadi penting.

Jika ditempatkan dalam konteks yang tepat, kuda—meskipun tidak memegang posisi sentral dalam sistem simbolik—tetap dapat memiliki bobot khusus, cukup untuk mewakili semangat perang, kepahlawanan epik, dan identitas seluruh wilayah.

***

Di tengah musim semi, ketika orang-orang merenungkan identitas budaya mereka, suara derap kaki kuda yang bergema di bebatuan pasir Cham di Binh Dinh masih terdengar – pelan namun terus-menerus – sebagai pengingat bahwa, sebelum menjadi tanah seni bela diri seperti sekarang, seribu tahun yang lalu Binh Dinh pernah menjadi tanah epik yang dahsyat dan megah.

Sumber: https://baogialai.com.vn/tieng-vo-ngua-trong-tung-tho-da-post580050.html