Jauh di pegunungan utara Kon Tum, di dalam rumah kayu tua milik sesepuh desa Brol Vẻl (desa Đăk Răng, komune Đăk Nông, distrik Ngọc Hồi; sekarang bagian dari provinsi Quảng Ngãi ), dua gong tua yang sudah lapuk dibawa keluar di hadapan seluruh desa. Tak seorang pun berani menyentuhnya; hanya sesepuh desa Brol Vẻl (berusia 70 tahun) yang dengan hati-hati memegang harta karun ini. Ini adalah gong Nỉ, yang dianggap oleh masyarakat Triêng sebagai "kemuliaan" gong, jiwa dan denyut nadi seluruh komunitas.
MEMBANGUN TEMPAT PERLINDUNGAN DAN MEMAINKAN GONG DI HUTAN LEBAT
Di bawah atap kayu sederhana rumahnya di desa Dak Rang, sesepuh desa Brol Vel dengan tenang menyimpan "harta karun" berupa puluhan alat musik tradisional Dataran Tinggi Tengah yang ia buat sendiri dan mainkan dengan mahir. Alat musik gesek, seruling, dan harmonika tergantung rapat di dinding kayu. Sesepuh Brol Vel mengatakan bahwa ini adalah miliknya yang telah bersamanya sejak masa mudanya.
Sambil menggelar tikar untuk mengundang para tamunya duduk, ia perlahan menceritakan bagaimana ia mengenal musik . Pada usia 17 atau 18 tahun, melihat ayahnya memainkan ta lẹch (sejenis seruling bambu), ia terpesona dan memohon untuk belajar. Pada masa itu, ia selalu membawa ta lẹch ke mana pun ia pergi. Di rumah, di ladang, atau bahkan selama tahun-tahunnya di medan perang, setiap kali ia memiliki waktu luang, ia berlatih memainkannya. Suara itu menemaninya, menghilangkan rasa lelah, menenangkan rasa takut, dan menyampaikan perasaan seorang anak gunung kepada pegunungan dan hutan.
Dua gong yang tersisa terbuat dari kain felt
FOTO: PHAM ANH
Tetua Brol Vẻ (memimpin kelompok) tampil bersama para pengrajin di desa Đăk Răng.
FOTO: PHAM ANH
Berawal dari alat musik ta leh pertama, Brol Vel belajar sendiri memainkan alat musik lain seperti bin long, eng ong ot, gor, khen, ong eng nham, long gia ling ling… Hingga saat ini, ia mahir memainkan lebih dari 15 jenis alat musik dan bahkan telah menciptakan alat musiknya sendiri. Bagi sesepuh desa Brol Vel, setiap suara yang dihasilkan bukan hanya suara alat musik gesek atau seruling, tetapi juga napas budaya Dataran Tinggi Tengah.
Sambil menunjuk ke seperangkat gong tujuh daun yang tergantung di dinding, sesepuh desa Brol Vẻl perlahan berkata, "Perangkat ini benar-benar berharga, digunakan untuk festival desa. Tetapi seluruh perangkat ini masih belum seberharga dua gong yang saya simpan di rumah saya." Kemudian, sesepuh itu masuk ke ruangan dalam dan mengeluarkan dua gong. Yang satu berdiameter sekitar 50 cm, yang lainnya lebih kecil, sekitar 40 cm. "Di kedua komune Đăk Dục dan Đăk Nông, hanya tersisa sebanyak ini," kata sesepuh Brol Vẻl, suaranya merendah.
Ini adalah gong Nỉ terakhir yang tersisa di desa Đăk Răng. Bagi masyarakat Triêng, gong Nỉ bukanlah jenis gong yang biasa digantung di rumah-rumah komunal atau ditempatkan di rumah-rumah pribadi. Di masa lalu, gong bahkan tidak disimpan di desa. Pemiliknya harus membawanya jauh ke dalam hutan, membangun gubuk terpisah, dan memilih tempat terbersih dan terindah untuk "beristirahat" gong tersebut. Hanya orang yang dipercayakan untuk menyimpan gong yang tahu di mana gong itu disembunyikan; bahkan anggota keluarga yang sama pun tidak diizinkan untuk mengetahuinya. Setahun sekali, selama festival terbesar desa, gong Nỉ dibawa dari hutan ke rumah komunal, dan kemudian dikembalikan secara diam-diam ke tempat asalnya setelah festival berakhir.
Menurut ingatan sesepuh Brol Vẻl, seperangkat gong Nỉ asli terdiri dari empat buah, bernama Ko, Kon, Tray, dan Sao, yang melambangkan kakek, ayah, anak, dan menantu. Orang-orang Triêng tidak dapat membuat gong-gong ini sendiri, tetapi harus menukarnya dengan kerbau di Laos. Seperangkat gong Nỉ milik keluarga sesepuh Brol Vẻl pernah ditukar dengan delapan ekor kerbau – aset yang signifikan bagi keluarga pegunungan mana pun.
Perang dan pergolakan sejarah menyebabkan seperangkat gong tersebut secara bertahap hilang. Pada tahun 1962, gong "menantu" hilang, dan penduduk desa harus menggunakan tabung bambu sebagai pengganti. Pada tahun 1972, ketika Tetua Brol Vẻl mewarisi gong tersebut, bagian terbesar – gong Ko – juga hilang. Saat ini, hanya tersisa dua bagian dari seperangkat gong Nỉ. Untuk upacara-upacara besar, desa harus meminjam gong sum dan tabung bambu tambahan untuk dimainkan sebagai pengganti yang hilang.
CATATAN UPACARA PENGAMBILAN DARAH
Pada sore hari di rumah sesepuh Brol Vẻl, para tetua dan kaum muda berdatangan satu per satu, berkumpul untuk mendengarkan cerita tentang gong Nỉ. Semua orang memperhatikan dengan saksama, tetapi sama sekali tidak ada yang berani menyentuhnya. "Semua orang tahu untuk melindungi diri mereka sendiri dan tempat mereka di hadapan kesucian kaum mereka," kata sesepuh Brol Vẻl.
Menurut kepercayaan masyarakat Trieng, Ni gong dihuni oleh Yang (roh-roh). Di masa lalu, selama konflik antar desa, desa yang memiliki Ni gong percaya bahwa mereka akan memenangkan pertempuran. Gong ini bukan hanya alat musik tetapi juga simbol kekuatan, perlindungan, dan kemakmuran. Setiap tahun, hanya selama Festival Panen Padi Baru (sekitar bulan ke-11 kalender lunar), Ni gong dikeluarkan dan ditempatkan di posisi tertinggi di rumah komunal. Ketika kerbau kurban diikat ke tiang upacara, tetesan darah pertama dibawa dan dioleskan di setiap sisi gong, sambil berdoa agar gong "makan," untuk memberi tahu Yang bahwa masyarakat Trieng selalu menghormati roh-roh dan berdoa untuk kelimpahan dan perdamaian.
Gong Nỉ hanya memiliki dua bagian: satu untuk merayakan pesta kerbau dan yang lainnya untuk merayakan panen padi baru. Setelah dimainkan, gong-gong itu disimpan; tidak ada yang diizinkan untuk memainkannya lagi. Hanya setelah gong Nỉ berbunyi, gong-gong lain, kemudian khaen dan seruling, diizinkan untuk ikut serta dalam suasana festival… “Dahulu, desa Đăk Răng memiliki tiga set gong Nỉ, sekarang hanya tersisa sebanyak ini,” suara lelaki tua Brol Vẻl melembut. Orang-orang Triêng tidak menjual gong Nỉ mereka. Gong-gong itu diwariskan dari generasi ke generasi, seperti bagian dari jiwa masyarakat.
Bapak Tran Vinh, mantan Wakil Direktur Departemen Informasi dan Komunikasi provinsi Kon Tum lama (sekarang sudah meninggal), yang menghabiskan bertahun-tahun meneliti budaya Trieng, pernah berpendapat bahwa Ni gong dianggap sebagai keluarga mini, melambangkan tiga generasi garis keturunan langsung dan hubungan saling ketergantungan mereka. Teknik memainkan gong tidak diajarkan secara luas, hanya terbatas pada keluarga yang menyimpan gong tersebut, karena merupakan tempat suci, tempat roh-roh bersemayam.
Saat senja menyelimuti desa Dak Rang, Ni gong masih terbaring diam "tidur" di suatu tempat jauh di dalam hutan, menunggu hari di mana suaranya akan terdengar. (bersambung)
Sumber: https://thanhnien.vn/vat-thieng-cua-lang-bi-an-chieng-ni-18526022722013401.htm
Komentar (0)