I nomi femminili vietnamiti rappresentano un "flusso" di genere.

In passato, in Vietnam tutte le donne avevano come secondo nome "Thi", ma molte hanno oltrepassato questa "linea rossa" per utilizzare altri nomi. Sia negli ambienti letterari che in quelli politici, si sono dimostrate talentuose e di successo, non meno degli uomini.

Questi famosi poeti non avevano il secondo nome "Thi".

Il celebre studioso Truong Dang Que (1793-1865), precettore dell'imperatore Thieu Tri, esclamò: "Ripensando alla storia dell'espansione del Vietnam negli ultimi centomila anni, in quel periodo, tra i poeti del quartiere femminile, c'erano solo Pham Lam Anh e Ho Xuan Huong. Oltre a loro, si parla poco di altri."

Pham Lam Anh era la figlia del governatore di Quang Nam, Pham Huu Kinh (che superò l'esame Huong Tien nel 1783). Il suo cognome da nubile era Ngoc Khue (il nome Khue evoca un sentimento di tenerezza e affetto). Tuttavia, la sua vita fu vibrante e piena di idee innovative, come quella di un vero uomo. Non usò molto il nome Pham Ngoc Khue, preferendo invece Lam Anh (una luce di giada blu, una bellezza dall'aria un po' arrogante). Eliminò consapevolmente il secondo nome "Thi". Quando il suo nome fu inciso sulla lapide del padre, scrisse Lam Anh accanto a quello della sorella minore Thi Nhan.

Pham Huu Kinh amava profondamente la sua amata figlia, Lam Anh. Era intelligente, appassionata di letteratura e scriveva bellissime poesie. Suo padre invitò Nguyen Duong Hao, un talentuoso scrittore, a farle da precettore, un modo sottile per scegliere un genero che avrebbe poi combinato il matrimonio tra lui e Lam Anh. Alla fine, il rapporto maestro-allievo, separato dall'etichetta confuciana, si interruppe. Pham Huu Kinh finse una furiosa rabbia per proteggere la reputazione della sua famiglia, ma il matrimonio ebbe comunque luogo, poiché tutti sapevano che era stato lui a creare le condizioni per il loro amore. Questa perfetta storia d'amore tra la talentuosa coppia di letterati era affascinante; trascorsero la vita godendosi la letteratura, recitando poesie e discutendo delle vite di personaggi di talento scomparsi. Duong Hao non partecipò agli esami imperiali. La coppia visse insieme in perfetta armonia, il loro amore così profondo che, dopo la morte della moglie, anche Duong Hao morì.

"La raccolta di poesie dell'antico campo di battaglia" è una raccolta congiunta di poesie di marito e moglie, che ripercorre i giorni armoniosi di questa coppia di scrittori, vissuti splendidamente nella scena letteraria vietnamita durante il periodo medievale: "Una carriera millenaria non può soddisfare l'ambizione / Le onde non hanno ancora sommerso il cuore leale / Quando sorgono risentimento e solitudine, il cielo non chiede / Quando la persona si è risvegliata, l'acqua è vuota" (Ode a Qu Yuan di Pham Lam Anh).

Grazie alla sua intelligenza, al suo amore per la letteratura e al suo talento per la poesia, Pham Lam Anh fu invitata dal signore Nguyen Phuc Thuan a insegnare a palazzo.

Di Ho Xuan Huong (1772-1822) conosciamo bene la poesia arguta, pungente, potente e onesta. A differenza delle vite dei poeti Lam Anh e Duong Hao, la sua vita amorosa fu piena di alti e bassi, come una torta di riso galleggiante.

Ho Xuan Huong comprendeva la difficile condizione delle donne, soprattutto di quelle costrette a diventare concubine, e perciò espresse uno spirito di sfida per l'epoca: "Se solo potessi cambiare il mio destino ed essere un uomo, le mie gesta eroiche non sarebbero così limitate". Voleva affermare che il nome Ho Xuan Huong non solo si liberasse del termine "Thi" (un termine dispregiativo per indicare una donna), ma rivendicasse anche la parità con gli uomini nella vita sociale.

Per le donne, il nome è al tempo stesso un ornamento e una fonte di forza.

Storicamente, tra il XVII e il XVIII secolo, i nomi dei figli di re e signori tendevano ad abbellire la loro identità aggiungendo parole come "giada" o "oro", creando l'espressione "ramo d'oro e foglia di giada". I nomi dei figli dei signori Nguyen e dei re Le includevano costantemente "giada": Ngoc Han, Ngoc Du, Ngoc Can... la parola "giada " veniva aggiunta per "adornare" la loro identità, distinguendoli dalla gente comune e dalle classi rurali. In seguito, questo fenomeno dei nomi "di giada" si diffuse anche tra il popolo.

Nel XIX e XX secolo, nelle principali città come Hanoi , Saigon e Hue, le donne iniziarono ad adottare eleganti nomi composti da due parole. Inizialmente, questa pratica si diffuse nelle famiglie borghesi, poi tra le figlie di funzionari e intellettuali, e in seguito si estese alla popolazione in generale. Solo nelle zone rurali più remote la composizione "Cognome, Nome, Cognome" continuò ad essere utilizzata fino agli anni '80 e '90.

Un fenomeno che abbiamo osservato con un netto cambiamento è che molte donne si sentono insicure ad avere il secondo nome "Thi" e si sentono costrette a cambiarlo, oppure molte persone che lavorano nel mondo dell'arte scelgono un nome d'arte che rifiuta completamente il loro nome precedente.

Non possiamo dire se questo fenomeno sia giusto o sbagliato, ma da una prospettiva di ricerca storico-culturale, il ricercatore Tran Quang Duc ha commentato: "Lo osservo da un punto di vista psicologico. Se le persone non hanno realmente sviluppato il proprio valore interiore, il rispetto di sé e l'autostima, sfogheranno le proprie frustrazioni su nomi, cognomi o cose esteriori".

Qui farò un esempio. Conosciamo tutti Đoàn Thị Điểm. Il suo nome è semplicemente Đoàn Thị Điểm, qual è il problema? Ha adottato uno pseudonimo: Hồng Hà Nữ sĩ (Hong Ha Female Scholar). E quando la gente la menziona, dice Hồng Hà Đoàn Phu Nhân (signora Đoàn). Hồng Hà qui non si riferisce al Fiume Rosso. Hồng Hà significa tramonto rosso, un tramonto molto vibrante, quindi la sua statura è molto grande.

Leggendo la genealogia della famiglia, ho scoperto che il suo valore superava di gran lunga quello della sua epoca. In primo luogo, fu una donna indipendente in ambito matrimoniale, sposandosi solo intorno ai 38 o 40 anni. In secondo luogo, in un mondo patriarcale, era molto esperta di cinese classico e anche molto abile nella letteratura. Aprì persino un corso di confucianesimo, e molti dei suoi studenti ebbero successo. Oltre a ciò, praticava anche la medicina tradizionale. Tutte queste azioni audaci erano certamente insolite e in anticipo sui tempi.

Il signor Duc ha inoltre spiegato che: Tra il XVII e il XVIII secolo, si è sviluppato un forte movimento per l'emancipazione femminile, e le donne vietnamite sono apparse costantemente nella letteratura e nella politica, svolgendo un ruolo innegabile. La signora Nguyen Nhuoc Thi Bich, il cui nome di battesimo era Lang Hoan, era conosciuta da tutta la corte come la "Consorte Tu Tu". Fu promossa dall'imperatore Tu Duc per il suo eccezionale talento letterario. Fu personalmente precettrice di diversi imperatori successivi, come l'imperatore Dong Khanh e l'imperatore Kien Phuc. Tutti i documenti dell'imperatrice vedova e dell'imperatrice furono scritti dalla stessa Nguyen Nhuoc Thi Bich.

Durante la dinastia Nguyen, non c'era solo Nguyen Nhuoc Thi Bich, ma anche l'imperatrice vedova Tu Du. Era la moglie dell'imperatore Thieu Tri, ed era così capace che l'imperatore le permetteva di sedere dietro una tenda per ascoltare le discussioni politiche , dopodiché discutevano insieme di questioni politiche.

Secondo il signor Tran Quang Duc, l'emergere delle donne nella letteratura e nella politica non è solo una questione di una, due o tre figure che si susseguono, ma dimostra che si tratta di un movimento, di una rivoluzione di genere. Un movimento molto potente. E se inserite nel flusso della storia vietnamita, le donne occupano una posizione di grande rilievo e innegabile.

Perché le donne vietnamite hanno occupato un posto speciale nella storia dei loro nomi fin dalla più tenera età?

Questa è una domanda che il ricercatore Tran Quang Duc ha esplorato, approfondendo le affascinanti storie che si celano dietro l'identità vietnamita e oltre, spingendo a riflettere su un quesito più ampio: una volta comprese le nostre origini, quale forza culturale possederemo per affrontare il futuro?

La ricercatrice Tran Quang Duc spiega perché le donne hanno "Thi" prima del nome: "Devo ammettere che, nel corso del flusso del potere e del flusso del folklore, la posizione delle donne non è mai stata inferiore, mai umile. Il Vietnam è un luogo in cui due grandi civiltà si armonizzano: la civiltà cinese e quella indiana: vi coesistono un sistema matriarcale e uno patriarcale."

Gli uomini esercitano il potere, ma si tratta di una sottile corrente sotterranea; sotto la superficie, le donne esercitano un potere ancora maggiore. Il detto "Il comando del marito non è paragonabile a quello della moglie" riflette proprio questa idea.

Ad esempio, confrontiamo i cognomi delle donne cinesi. Quando si parla di donne cinesi in molti testi antichi o romanzi, spesso le troviamo indicate con nomi come: Lu Shi, Chen Shi, Wan Shi... La stragrande maggioranza non ha un nome. A meno che non si tratti di donne dalla forte personalità, alcune di loro lasciano un segno nella storia cinese. Ma fondamentalmente, le donne cinesi mantengono segreto il proprio nome a causa della loro cultura patriarcale e soprattutto per via dei rituali confuciani. Il nome di una donna non viene rivelato al di fuori della casa; uomini e donne possono conoscere i rispettivi nomi solo al momento del matrimonio. Ecco perché esiste la "Cerimonia della Verifica del Nome", durante la quale vengono richiesti i nomi.

La cultura confuciana ha influenzato il Vietnam molto tardi, non prima del regno di Le Thanh Tong e poi della dinastia Nguyen, in un periodo di circa 400 anni. Nel frattempo, abbiamo una lunga storia, dai nomi delle sorelle Trung, Ba Trac e Ba Nhi... nessuno nascondeva il proprio nome. Poiché non c'era bisogno di celare i nomi, i nomi delle donne vietnamite nel corso del VI, VII e VIII secolo formarono nomi come Tran Thi Duyen e Pham Thi Mao... In Cina, sarebbero stati Tran Thi o Pham Thi, ma in Vietnam non c'era bisogno di nascondere i nomi, quindi naturalmente i nomi venivano rivelati e le loro identità registrate su stele e campane di bronzo.

Il signor Duc ha sottolineato che si tratta di una caratteristica unica. La struttura "Cognome, Nome" sembra ordinaria, ma definisce le donne vietnamite. Ascoltandola, si capisce subito che si tratta di una donna vietnamita. Secondo il signor Duc, "è un flusso di genere".

"Le dinamiche di genere in Vietnam differiscono da quelle in Cina, ma anche da quelle di Champa, in quanto si utilizzano ancora cognomi basati sulla linea paterna. Tuttavia, le donne non sono costrette a nascondere il proprio nome come fanno le donne cinesi. Da questo punto di vista, nel corso del tempo, i nomi delle donne vietnamite hanno acquisito una storia ben definita legata al popolo vietnamita", ha sottolineato il signor Duc.

Fonte: https://baophapluat.vn/ten-cua-phu-nu-viet-la-mot-dong-chay-ve-gioi.html