Una cultura della tolleranza vista dalla provincia di Quang Nam.

Trent'anni fa, il 16 novembre 1995, durante la sua 28ª Assemblea Generale, l'UNESCO ha istituito la Giornata Internazionale della Tolleranza. La "tolleranza" è definita come "rispetto, accettazione ed empatia per la diversità delle culture nel mondo, le forme di espressione e i modi in cui le persone esistono. La tolleranza si alimenta con la conoscenza, l'apertura, la comunicazione, la libertà di pensiero, la consapevolezza e la fede...".

Vassoio per le offerte alla divinità locale nella provincia di Quang Nam. Foto: VT

È interessante notare che, più di cinque secoli prima, il concetto di tolleranza dell'UNESCO si era espresso in modo ricco e vivido nella provincia di Quang Nam, contribuendo alla formazione dell'identità culturale di una nuova terra che non solo possedeva pianure fertili, foreste ricche di prodotti forestali e agricoli e un porto marittimo, ma che servì anche da solido trampolino di lancio per l'espansione verso sud nei secoli successivi sotto i signori Nguyen.

L'usanza unica di offrire sacrifici al Dio della Terra.

L'usanza di offrire sacrifici alla popolazione locale è una delle più belle espressioni della cultura tollerante della provincia di Quang Nam. "Ta Tho" significa affittare o prendere in locazione la terra. L'offerta alla popolazione locale è un rituale per prendere in prestito la terra dagli spiriti di coloro che vi abitavano originariamente e che contribuirono alla bonifica di quel territorio. Il folklore spesso si riferisce a questo gesto come a un'offerta di sacrifici alla terra.

I ricercatori ritengono che il rituale di offrire sacrifici alla divinità locale sia un fenomeno unico tra gli usi e costumi della popolazione della provincia di Quang Nam. La sua unicità risiede nell'insolita dimostrazione di umiltà da parte del vincitore nei confronti dell'avversario sconfitto.

Secondo il libro "Comprendere il popolo di Quang Nam", l'atto di offrire sacrifici alla divinità locale è "una sottile abilità politica , un tipo di risposta politica al contempo umana e strategica, che si è formata fin dalle origini a causa delle difficili condizioni di dover resistere in una terra ancora pervasa dall'ostilità".

Nel suo libro "Dei, popolo e terra del Vietnam", l'autore Ta Chi Dai Truong osserva: "I migranti, pur avendo viaggiato in lungo e in largo, sapevano che oltre ai loro 'dei' – che a volte erano pochi – dovevano anche tenere conto dei numerosi 'dei degli altri', quindi dovevano trovare il modo di comportarsi in conformità con la realtà, sia che si trovassero nella posizione dei vincitori o che appartenessero alla parte dei vincitori".

Conservare il nome del villaggio Cham.

L'armonia tra vietnamiti e champa è ancora evidente qua e là nelle pratiche di convivenza e di coltivazione interconnessa. Nella provincia di Quang Nam, i villaggi di migranti vietnamiti si sono formati e sviluppati sopra antiche rovine, ma i nomi dei villaggi conservano ancora influenze champa, come ad esempio: Tra Que, Tra Nhieu, Tra Doa, Tra No, Tra Kieu, Da Ly, Da Son, Da Ban, Ca Tang, Ca Cho, Chiem Son, Chiem Bat Lao (Cu Lao Cham)...

Secondo il ricercatore Ho Trung Tu, "dopo il 1471, il modello a 'pelle di leopardo' dei villaggi Cham-vietnamiti è un fatto innegabile... Vediamo che, fino al 1500, i vietnamiti nel Quang Nam non erano la maggioranza. Erano un piccolo numero che viveva accanto ai villaggi Cham e 'si affidava' a molti usi, costumi e aspetti della cultura della popolazione indigena Cham."

Nonostante la loro maggiore potenza, i vietnamiti aderirono ancora al principio, nella produzione agricola , che chi coltivava la terra le dava un nome. Ad esempio, nell'ex regione meridionale di Quang Nam, nei campi di Phu Hung, Truong Xuan, Phu Xuan e Chien Dan, accanto a nomi puramente vietnamiti come Dong De, Dong Luoi, Cay Coc, Cay Sanh, Cay Thi..., si trovavano anche toponimi di origine Cham come: Ma Nga, Ba Mong, Tra Phe, Tra Ne, Tra Be, Ma Vang, Tra Choa...

La cooperazione lavorativa e la convivenza hanno portato a uno scambio culturale tra i vietnamiti e i Cham. Secondo il compianto storico Dr. Huynh Cong Ba, "tracce di questo scambio culturale si possono ritrovare nella produzione, come la coltivazione del 'riso Cham', nelle tecniche di irrigazione come lo scavo di pozzi per irrigare i campi, la costruzione di 'mulini a vento' (cioè ruote idrauliche) per portare l'acqua ai campi, e nella produzione di mattoni e ceramiche, nella tessitura e nella coltivazione del sale...".

Quali sono le origini della cultura della tolleranza nella provincia di Quang Nam?

Questa è una domanda piuttosto interessante e significativa. Forse le sue radici profonde risiedono nella lunga identità culturale del popolo vietnamita: "Vivere con dignità, compassione e armonia" (Huy Cận), "Calpestare il nemico fino a ridurlo in polvere / Gettare via pistole e spade, tornando gentili come prima" (Nguyễn Đình Thi), "Oh zucca, abbi pietà della zucca / Sebbene di tipi diversi, condividono la stessa vite" (canto popolare). È anche il risultato del valore culturale dell'"apertura": "Vendere i parenti lontani, comprare i vicini", pur sapendo che "Una goccia di sangue è più densa dell'acqua".

È proprio grazie a questa straordinaria bellezza culturale che il popolo vietnamita si è adattato e si è saldamente radicato nel contesto di Quang Nam, una terra di recente colonizzazione. La convivenza relativamente armoniosa tra i migranti vietnamiti e la popolazione indigena è uno dei fattori importanti che contribuiscono alla stabilità politica e sociale a lungo termine di Quang Nam.

Oggi, nel contesto di un'economia di mercato e di integrazione internazionale, se riusciamo a coniugare armoniosamente i valori tradizionali della tolleranza con il contenuto culturale della tolleranza nella nuova era (chiaramente espresso nella Dichiarazione UNESCO sui principi di tolleranza del 1995), ciò creerà certamente bellezza nei comportamenti culturali tra le persone, nel loro rapporto con l'ambiente naturale e con l'ambiente di vita contemporaneo.

Fonte: https://baodanang.vn/van-hoa-khoan-dung-nhin-tu-xu-quang-3305460.html