民話より
民俗学者のトン・タット・フオン氏によると、タンビン省の沿岸地域では、漁業祭の際の「バ・トラオ」歌唱パフォーマンスは、通常、村の長老たちが先祖の霊の行列と霊の別れの歌を唱えることから始まり、漕ぎ手たちはそのメロディーに合わせて歌い、曲に合わせてリズミカルな漕ぎの動きを披露する。
伝統的な舟踊りのグループは18人から20人、あるいはそれ以上の人数で構成されますが、人数は偶数でなければならず、全員男性です。赤い頭巾、白いシャツ、赤い帯を身に着け、裸足で、櫂を持っています。彼らは4人の村長の指揮の下、陸上で集団で踊りを披露します。
舵取り長は船の責任者で、伝統的な衣装である長い黒いローブと白いズボンを着用します。船首長（前列船長とも呼ばれる）は舵取り長と同様の伝統的な衣装を着用し、一対のシンバルを持って船を操舵します。後列船長（後列船長とも呼ばれる）は物流を担当し、3色のジャケットを着用します。交易船長は商品の売買を担当し、ショートパンツを着用し、水を汲むためのバケツを持っています。
それこそがベトナムの伝統衣装の真髄であり、数え切れないほどの季節の銀漁、モンスーンの風、そして祭りを通して沿岸住民に寄り添ってきた「海の波の衣」なのだ。
伝統的な舟踊り団の職人たちは、漁獲量が最も多かった5つの村でどのような衣装を身に着けていたか、省レベルの民俗祭にどのような頭飾りを携えて参加したか、あるいは最も賑やかな漁業祭の時期にどのような櫂を使用していたかなどを、非常に鮮明に覚えていることが多い。
漁村のパドル
ホイアン市東区のカウグー祭でバチャオ歌唱団の団長を務めるカオ・ヴァン・ニュット氏は、日常生活とは異なり、儀式用の色鮮やかなバチャオの衣装を身に着けているときは、一歩一歩謙虚で威厳のある態度を自然と取らなければならないと語った。
村長や船頭の衣装には、赤、黄、青、あるいは白といった鮮やかな色がよく用いられる。赤は縁起の良さ、幸運、そして強さを象徴する。黄色は神聖さ、そして南海の神への畏敬の念を表す。青は海の精霊を象徴する。一方、白は儀式の場の清らかさを暗示している。
頭巾や頭飾りも重要な識別要素です。伝統的なパフォーマンスの形式を受け継ぎながらも、沿岸の村の雰囲気に合わせてアレンジされています。これらはまた、海の前で神聖な儀式を行う人々の精神を表現する衣装でもあります。特に、「バ・トラオ」ダンスの最も典型的なシンボルは櫂です。
多くの民俗芸能では、小道具はあくまで脇役に過ぎません。しかし、「バ・トラオ」という演目では、櫂が主役と言っても過言ではありません。祭りの時期が近づくと、櫂は一つ一つ丁寧に塗装され、修復されます。場所によっては、さらに模様が描かれたり、色鮮やかな房飾りが付けられたりして、荘厳さが増すこともあります。
漁業祭における漕ぎ手の動きは、海への旅を象徴する。櫂を上げたり下げたり、支えたり上げたりする動作は、沿岸住民の生活を生き生きと再現する。この時の漕ぎ手の隊列は、大きな船が波を乗り越えていく様子を彷彿とさせる。櫂は一体となって動き、まるで大海原の波のようにうねる感覚を生み出す。櫂がなければ、漕ぎ手の動きは最も重要な要素を失ってしまうだろう。
職人のカオ・ヴァン・ニュット氏によると、漁業祭のたびに、伝統的なボート漕ぎのパフォーマンスは2時間以上続くという。漕ぎ手たちはボートのような隊形を組んで並ぶ。龍舟の漕ぎ手たちの先頭は弓長で、その後ろに商人長と舵取り長が続き、漕ぎ手たちは弓長の後ろに2列にきちんと並ぶ。
整列が終わると、司会者が開始の合図を出し、ドラムとゴングが鳴り響き、演奏開始の合図となった。この時点で、リードシンガーが「ヘイ、ボートチーム！」と叫び始めた。すると、漕ぎ手たちは一斉に「イエス！」と応えた。そしてリードシンガーはボートの歌を歌い始めた。
研究者のトン・タット・フオン氏によると、バ・チャオ祭の歌と踊りは現在、比較的厳格なモデルと形式に基づいて構成されているが、歌詞は機会、規模、社会的背景に合わせて修正・調整されているという。
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文化研究者たちは、hò khoan歌、nhân ngãi歌、bả trạo歌、bài chòi民謡などの民俗芸能や沿岸村の民俗知識は、現在では高齢者のみが受け継いでいると考えている。この世代が亡くなれば、すべての価値は徐々に失われてしまうだろう。何世代にもわたって受け継がれてきたコミュニティの記憶、ひいては沿岸文化そのものを保存するには、多大な努力が必要となる。
出典：https://baodanang.vn/ao-mao-cua-song-bien-3339605.html
