ディン・ホン・ハイ准教授は、ベトナム国家大学ハノイ校人文社会科学大学人類学部文化人類学科長です。また、ベトナム文化における典型的なシンボルシリーズ（第1巻～第4巻）を執筆するなど、シンボル研究の専門家でもあります。
PV：龍のシンボルはベトナム特有のものではなく、ヨーロッパやアジアの多くの国でも見られます。ベトナムの龍は、他の国の龍と比べて、精神的にどのような違いがあるのでしょうか？
准教授、ディン・ホン・ハイ博士
ディン・ホン・ハイ准教授：実は、東洋にも西洋にも龍のシンボルがあります。西洋と比べると、東洋文化全般、特にベトナムにおいては、龍は多くの肯定的な要素を持っています。一方、西洋では龍は否定的な意味合いを持ち、その否定性から、戦士が龍を倒すというイメージが生まれています。
ベトナムの龍について考えると、多くの人が中国のシンボル、つまり中国語圏文化のシンボルを模倣したものだと考えます。しかし、これらの人々は、そこにインドのナーガ族の蛇のシンボルという別の要素が含まれているとは考えていません。中国語圏やインド圏の文化では、龍とナーガ族の蛇という二つのシンボルが存在します。ベトナムの龍のシンボルは、中国の龍とインドのナーガ族の蛇の見事な融合です。
ベトナムの龍のシンボルが中国の龍とインドのナーガ族の蛇を組み合わせたものであるという事実について詳しく説明していただけますか？
中国の龍は、尾を持ち、頭にはたてがみがあり、鋭い牙を持つ大きな口を持つ四足動物です。芸術的な観点から見ると、中国の龍はそれほど美しいとは言えません。しかし、このモデルは李朝の龍に非常によく似ており、表現言語が異なるだけです。一方、インドの蛇神は非常に優雅な形をしており、表現言語も李朝の龍と非常に似ています。
タンロン皇城にはリー王朝の龍の像が展示されています。
李朝の龍図
タンロン皇城で発見された竜の頭
より正確に言えば、李朝の龍は中国の龍と似た体の部分を持っていますが、造形芸術の細部はインドの蛇神のそれを受け継いでいます。特に、たてがみ、ひげ、頭の形といった細部は、ナーガの蛇神のものとほぼ共通する重要なディテールです。もう一つの特筆すべき点は、龍のたてがみ、ひげ、頭が菩提葉の形に配置されていることです。これは仏教美術の特徴であり、この細部は中国の龍の影響からの分離を物語っています。さらに、中国の龍のたてがみが後方に飛ぶのに対し、李朝の龍と蛇神のたてがみは前方に飛ぶことで、緻密で完璧な配置の装飾帯を作り出しています。
この組み合わせこそが、チャン・クオック・ヴオン教授がかつて「李朝の芸術は後代の王朝が到底及ばないほどの最高峰だった」と述べた理由でもあると思います。トラン朝とレー朝の龍のシンボルは、李朝の龍のシンボルとは比べものになりません。李朝の龍は、その柔軟性を備えた傑作であり、大越文化の中核において中国文化とインド文化を繋ぐ役割を果たしています。
リー王朝の龍はベトナム美術史上最も美しい龍だということですか？
はい、それが美学です。しかし、このシンボルには、龍のシンボルの王室的な性質から生まれる他の美しさもあります。民俗芸術家がナーガの蛇神と中国の龍を組み合わせたリー王朝の龍のシンボルを創作したのには、重要な要素があったに違いありません。それは、王朝の許可です。
バッハ・タオの龍柱模型の復元
ファット・ティック・パゴダの石柱は龍の形をしている
李朝は龍の所有を許し、李朝の王たちは龍を私物化することはしませんでした。これは、中国の皇帝がしばしば「独占」していたためです。李朝は龍を王室や王の象徴ではなく、国家の象徴として用いました。そのため、龍は共同住宅、仏塔、さらには個人の家にも置くことができました。また、李朝には、中国の宋代や明代の龍のように、龍の爪の数などといった厳格な規制はありませんでした。そのため、職人たちは龍の創作において創造性を大いに発揮することができました。李朝の龍には、民主的な側面が見て取れます。
李朝の龍のシンボルは、ベトナム国民の人権、王権、そして 主権を象徴し、独立国家の国民としての誇りを象徴しています。李朝に続き、陳朝、黎朝、大善朝、そして阮朝も、国王の権威を通して龍を国家の象徴として用いました。龍は、ラック・ロン・クアン・アウ・コーの伝説とともに、ホンバン時代からベトナム人の祖先とされ、今日に至るまでベトナム人は自らを「龍と仙女の末裔」と称しています。
飛ぶための力を集める
李朝の美術において、龍のイメージは時代の価値観と魂を宿す神聖なシンボルとみなされ、ベトナムにおいてこの王朝の独特なイメージを確立しただけでなく、アジアにおける龍のイメージにも新たな風を吹き込みました。唐代の龍の影響は少なからず受けていますが、チャンパの要素と正弦律によって非常に独特な外観がもたらされています。側面から見ると、尾に向かって徐々に細くなる正弦律によって、この神聖な動物は力強く舞い上がり、波打つ雲を背景にして舞い上がるように見えます。龍の紋章は菩提葉の断面に変化し、仏教精神と当時の儒教の理想が調和した象徴として、真にユニークなものとなっています。
ベトナム美術大学准教授、トラン・タン・ヒエン博士
龍守護神と「 ファッションスタイル」
李朝の寺院碑文には、龍の図像が数多く見られます。龍は常に、悟りを開いた伝説上の生き物、守護神として描かれています。明帝碑に描かれた瑠璃水を噴く龍の図像や、宋天典林碑に描かれた九頭の龍が琴を弾く図像は、仏陀の誕生時に龍王が水を噴いたという説を反映したものです。このように、李朝時代（チュー・クアン・チュの呼称）の美術は仏教美術と言えるでしょう。李朝時代の文化、特にこの時代の建築作品や彫刻作品に見られる龍の図像は、おそらく仏教的な意味合いを帯びているのでしょう。
龍はチャン朝全体の「ファッション」となり、庶民や庶民の家の使用人までもが龍のタトゥーを好んで「群がる」ほどになり、朝廷は禁止令を発布せざるを得ませんでした。もともと海上武術の民であったチャン朝の王族は、祖先の出自を常に忘れず、「臥龍」（ワニ、水龍）を避けるため、太腿に龍のタトゥーを入れました。チャン朝の兵士は皆、東亜の英雄的精神の象徴として、腹部、背中、太腿に花龍のタトゥー（タイロン）を入れていました。
上記のデータは、龍が李朝・毓朝時代に人気のあったシンボルであったことを示しています。龍は宮殿や王宮の塔に現れ、山や川、塔、塔の名付けにも用いられました。龍は聖王の出現、あるいは敵に対する勝利を告げる吉兆とされていました。龍は龍衣や龍冠の上で転がり、舞い上がりました。龍は彫刻、建築、宮廷芸能などにも浸透し、人々の芸術生活にも深く浸透しました。しかし、その豊かな表現は、歴史文献に数行残されているに過ぎません。
真珠を捧げる双龍、菩提葉に付き添う龍、土帝廟模型の柱上の龍（クー・ソン・バット・ハイ）、真珠を手に持つ龍、タンロン皇城の物質的痕跡を埋め尽くす龍などの図像は、龍のシンボルが仏塔や塔の空間に現れるだけでなく、王室文化と芸術において重要な恒久的要素となっていることを示しています。
李朝の龍のモチーフに共通する特徴は、真珠を握る龍です。私たちの知る限り、このシンボルの意味を解明した研究はこれまで存在しません。実は、このモチーフは仏教経典の「龍涅槃」という字典に由来しています。「龍涅槃」というモチーフが男性に変化し、仏陀となる様子は、この時代の大越国における大乗仏教の具体的な影響を示す形態的特徴と言えるでしょう。
漢族研究研究所 准教授 トラン・チョン・ドゥオン博士
「ロング」という名前を通して龍のマーク
漢族研究研究所のトラン・チョン・ドゥオン准教授の研究によると、リー王朝時代には「ロン」という名称が石碑や歴史記録に頻繁に登場しています。チュオン・スアン宮殿に龍が現れたため、王は（仏教寺院）ドーソンにある仏塔をトゥオン・ロンと名付けました。海面を飛ぶ龍はロン・チュオン山（龍の壮麗さ）に塔を建てました。群れをなして川を渡る龍はロン・ドイ（龍の軍勢）に塔を建てました。ロン・ティ山の龍はカイ・ミン・ヴオンの手に降り立ち、チエムに対する大勝利を告げ、賢王リー・パット・マー（リー・タイ・トン）にとって吉兆となりました。マ・サ洞窟を制圧する戦いでは、龍はリー・ニャン・トン王の王船に乗ってロン・トゥイ滝まで飛んでいきました。その後、ピロン門、ロンド亭、ホイロン宮殿、ロンタン壁、そして王宮のロントリで山の上で龍が転がり、ヴァン・トゥ・ナム・ソンの長寿を祈ります...
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