チエムソンの聖なる領域

Việt Nam•03/03/2024

古代の村

チエムソンは、1553 年から 1555 年にかけてドゥオンヴァンアンの著書『Ô Châu cận lục』に記録されている古代の村です。この村は以前はズイ・スエン地区のマウ・ホア・コミューンに属していましたが、現在はズイ・スエン地区のズイ・チン・コミューンの一部です。

この村には、チャンパ族とダイベト族の文化交流と密接な関係にある、特に重要な史跡が数多く存在します。チエムソン夫人の祠と夫人への崇拝の儀式から、ヴィンディエン廟（サイ・ヴオン・グエン・フック・グエンの皇后ヒエウ・ヴァン）、ヴィンディエン廟（トゥオン・ヴオン・グエン・フック・ランの妻でヒエン・ヴオン・グエン・フック・タンの母であるドアン・フエ・ピー）といったグエン朝の遺跡まで…

チエムソン村の長老によると、村の創設の歴史には、村の名前を確立し、集落、寺院、橋などを建設した先祖の功績が記録されている。著名な3人の創設家は、グエン・コン、グエン・ヴァン、グエン・ディンである。

グエン・コン一族は、その創始者であるグエン・タ・ヒエンを祖とし、1945年以前、一族の長であるグエン・コン・キエンが、タイ・ドック6年（1783年）の目録とミン・マン16年（1835年）の系図記録を所有していました。

グエン・ヴァン一族の創始者であるグエン・ヴァン・ミン氏の子孫は、ザップ・トゥアット年（1754年）の系図記録書と、タイ・ドゥック8年（1785年）の長い概要を保存しています。

グエン・ディン氏族の始祖はグエン・ディン・トゥ氏です。さらに、この村にはグエン・ディン氏の子孫とされる他の氏族がいくつか存在します。

フエ国立文化芸術院長のトラン・ディン・ハン博士によると、1945年以前に行われた調査の文書には、チエムソン村には、村の守り神であるカオ・カック、タイ・ズオン・フー・ニャン（チエムソン夫人）、および総司令官のトラン・ヴァン・フーに授けられたグエン王朝からの王号令が14枚存在していたことが示されている。

注目すべきことに、ズイ・タン王朝5年（1911年）、チエム・ソン夫人はタイ・ドゥオン・フー・ニャンの女神からニャン／チン・ウイエン・ドゥック・バオ・チュン・フンの女神へと昇格しました。カイ・ディン王朝9年（1924年）には、さらにチャイ・ティン・チュン・ダン・タンの称号を授けられました。

最も深い源

村人たちは、チエムソン村の神々伝説として知られる不思議な現象に関する古い伝説を語り継いでいます。マウホア村の聖なる森にあるタイアン埠頭の水面に、女神像が自然発生的に現れたと言われています。近隣の村の人々は彼女の奇跡的な出現を目撃し、像を拝むために持ち帰りたいと頼みましたが、誰も持ち帰ることができませんでした。その時、チエムソン村の人々も彼女の像を拝むために持ち帰りたいと頼みに来ました。彼女はそれを承諾しました（8人の羊飼いの子供たちだったという伝説があります）。

人々は女神をオン（曹操）の祠に招き入れようとしましたが、バウドンに到着した途端、縄が切れてしまいました。女神が留まりたいと願っていることを知った村人たちは、祠を建て、厳粛で敬意を表する毎年の儀式を行う許可を求めました。特に注目すべきは、3年に一度盛大な儀式が行われ、女神に捧げられた伝統的なオペラが上演されることです。

平和と繁栄のために犠牲を捧げるという原則に従い、村人たちは貴婦人祭で様々な象徴的な意味を持つ地元の農産物を捧げます。供物には、サワガニ、ニンニクの苗、根と花付きのキャベツ、煮込んだライギョ、そして特にジャコウネコの丸焼きなどが含まれます。

トーテムの神聖性とアニミズム信仰は、供物の象徴的な意味を解読し、明確にするのに役立ってきました。まさにこの深遠な神聖な起源ゆえに、聖母廟は伝統的な聖母チエムソン祭の中心地となっています。

強い文化的痕跡

本堂に祀られているチエムソン夫人像は、高さ56cm、足を組んだときの幅54cm、胴体の厚さ13cm、頭の高さ18cm、腕の長さ28.8cm、足の長さ17cmである。

画像_6449.jpeg — レディ・チエム・ソンの儀式で捧げられた供物。写真：TTT

チャン・ディン・ハン博士は、長い年月をかけて用いられた絵画技法のおかげでベトナム化が進んだこの女神像のユニークな特徴は、今もなお、上下に天蓋を形成する七つのナーガの蛇の頭に囲まれ支えられ、蛇の背中に座って神聖な乗り物に似ていることだと考えている。

最近、村人たちは、長い耳、大きな鼻、厚い唇など、ベトナムの人々にとってあまり馴染みのない偶像の特徴の多くを残したまま、元の像を元の形に復元しようと努めています。

トラン・ディン・ハン博士は次のように説明しています。「蛇、龍、そしてそれらのさまざまな変化は、農耕社会の豊かな収穫への願望を最も簡潔に象徴しています。」

北方の封建社会では龍が重要な象徴とされていたが、南方の先住民文化では、龍は蛇の神ナガルとして象徴されていた。

チエムソン妃の像にある7つのナガル蛇の頭は、竜と蛇の影響を受けた2つの文明の間にある極北の珍しいランドマークであると言えます。

チエムソン夫人の像を取り囲む蛇神から、トゥボン川デルタのベトナムの稲作民は、三匹の蛇神を「三水将軍」として象徴し、カイ川沿いの村々、タンハー村、ホイアンのクーラオチャムに至るまで広く崇拝され、崇敬されていました。阮朝時代には、彼らは「鵲坎将軍」の称号を授けられました。

チャキエウからバトゥボン（トゥボンとチュンアン）、アン山のバチュアゴックにつながるバチエムソン、そしてクーラオチャムのボーボプーニャンに至るまでの聖地のシステムを持つカイ・サイティー・トゥボン川水系は、神聖さと神秘に満ちており、クアンナム省の歴史と文化において特に重要な役割を果たしていることを示しています。

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