スアンパー村祭り

チュー川右岸に位置するスアンパー村（現在はトースアン郡スアンチュオン町）は、有名なスアンパー公演の「故郷」です。旧暦2月初旬にこの古都を訪れると、スアンパー祭りの独特で意義深い雰囲気に浸ることができます。

スアンパー村祭り人々は伝統的な祭りのパフォーマンスを熱心に鑑賞します。

歴史記録によると、旧ロイズオン郡（現在のトースアン郡）にあった12の古代ラン族の村落のうち、スアン・パーは村落建設初期にはラン・トランと呼ばれていました。15世紀頃、ラン・トランはロイズオン郡のスアン・ポー（一部の文献ではスアン・ポーと表記）に改名され、後にスアン・ポーはスアン・パーに改名されました。

数千年にわたり、人々はスアンパー村に定住してきました。戦いと生活の営みの中で、スアンパーの人々は揺るぎない文化的価値を育み、創造してきました。村には、ダイ・ハイ・ロン・ヴォンを祀る第一寺、カオ・ミン・リン・クアンを祀る第二寺、そしてタウ・パゴダがあります…

特に、スアンパー族の人間として、「ハム入りのケーキを食べるのはラン村の芝居を見るのに及ばない」という格言を「暗記している」のではなく、誇りに思っているのです。ラン村の芝居こそがスアンパー族の芝居であり、特にスアンパー族、そしてタンホア族全体にとって、独特の無形文化遺産の一つなのです。

歴史研究者グエン・ゴック・キエウは著書『タンランドの祭り』（第1巻）の中で次のように述べています。「スアン・パー劇はいつ始まったのか？その答えは未だに不明です。なぜなら、その起源を完全に記録した文献が存在しないからです。文化芸術研究者の間では、スアン・パー劇の起源について長年二つの説が唱えられてきました。一つは、スアン・パー劇はディン朝（10世紀）に起源を持つという説、もう一つは、黎鴻が明の侵略者を倒し、黎朝が建国された後（15世紀）に生まれたという説です。したがって、スアン・パー劇のシステムは、「楚臣来朝」と「ビン・ゴ・パ・トラン」という二つの舞踊から生まれたと考えられています。スアン・パー村の人々は、自分たちの劇システムを非常に誇りに思っており、ディン王の治世に形成され、その後、村の芸術の中心地であると考えています。先祖から世代へと口承の形で伝えられてきたもの」。

宣揚競技はディン朝の時代から存在するという信仰とともに、現在まで宣揚族の人々は代々この伝説を語り継いできました。ディン朝の時代、国が敵に侵略されたとき、王は敵と戦うための助言を与え、王を助ける才能のある人材を探すために、各地に使者を派遣しました。使者が現在の宣揚村のチュ川に到着したとき、突然嵐が起こり、ちょうど暗くなり始めたため、川沿いの小さな寺院に避難しなければなりませんでした。そしてその夜、使者は村の守護霊を名乗る神が敵との戦い方について助言を与える夢を見ました。翌日、目が覚めた使者は神の顕現だと考え、王に報告するために急いで都に戻りました。王はその計画が良いと考え、それに従い、実際に敵を倒しました。国は平和を取り戻しました。祝賀当日、近隣諸国、家臣、そして部族がダイ・コー・ベトを祝福するために集まり、「チエム・タン貢物」「アイ・ラオ貢物」など、それぞれ独自の踊りや歌を披露しました。

国王は、スアン・パー村の守護霊であるスアン・パーの国への多大な貢献を記念し、王の勅令を発布して守護霊に「大海龍ヴォン・ホアン・ラン・トゥオン・クアン」の称号を授け、スアン・パー村民に彼を祀る寺院の建設を命じました。同時に、チャンパ、アイ・ラオ、ゴ・クオック、ホア・ラン、そしてルック・ホン・ヌン（トゥ・フアンとも呼ばれる）の5つの古代劇である、最も美しく優れた舞踊と歌を村民に授けました。（『トー・スアン遺跡と名所』）

伝説によると、ディン王はスアンパー村に最高の踊りと歌を与えるとともに、毎年2月10日（旧暦）に祭りを行うよう命じました。この日は、村の守護神が夢に現れた日とされています。この日を境に、スアンパー祭りが誕生し、村人たちによって代々受け継がれてきました。

スアンパー村祭りユニークなパフォーマンスを披露するスアンパー村の祭りは、人々の生活に永続的な活力をもたらします。

スアンパー祭は、2月9日と10日（旧暦）に儀式と祭典とともに行われます。儀式は厳粛かつ神聖な雰囲気で、文学作品の行進、王の勅令の朗読、祝宴、そして村の守護神への礼拝などが行われ、賑やかで賑やかなものとなります。祭りは様々なパフォーマンスで賑わいます。

村の長老によると、かつてスアンパー村の祭りでは、上村、中村、チュオン村がホアラン族の踊りを、中村がルックホンニュン族の踊りを、西村がチエムタン族の踊りを、東村がアイラオ族の踊りを、イエン村がゴクオック族の踊りを、といった具合に、各村で「均等に分担」して演じていたそうです。そして今も、村人たちは昔ながらの慣習に従って、上村がホアラン族の踊りを、中村がトゥフアン族の踊りを、西村とリエンタン族がチエムタン族の踊りを、東村がゴクオック族の踊りを、イエン村がアイラオ族の踊りを披露しています。

スアンパー族の文化生活に根付いたこれらのパフォーマンスは、もはや日常的な文化活動となっています。しかし、毎年早春にスアンパーを訪れ、村々を訪ねると、村祭りを前にした人々の活気あふれる練習風景に驚かされます。イエン村在住のドー・ヴァン・クオン氏（85歳）は、誇らしげにこう語りました。「スアンパー祭には神聖な要素、つまり美しい文化的信仰が込められており、それは村の人々の精神生活に深く浸透しています。祭典の開催には、各村の一人ひとりが責任の一端を担っていることを認識しています。スアンパー祭では、パフォーマンスはチーム間の競争のようなもので、より優れた、より魅力的なパフォーマンスを披露したチームは、村人たちから賞賛と感謝を受けます。そのため、祭典の日が近づくにつれて、村々はより一層の練習に励むのです。」

すべて「お祝い」の意味を持ちますが、Xuan Pha村祭りでの各パフォーマンスは、それぞれ異なる色の明るく活気のある「シーン」の中で行われ、パフォーマンスとXuan Pha村祭りの魅力を生み出しています。

『ト・スアン遺跡名所図』によると、スアン・パー村の祭りにおける演目について、次のように説明されている。「ホア・ラン劇は、ホア・ラン族（朝鮮半島の部族）がダイ・ヴィエット王に朝貢する様子を再現している。アイ・ラオ劇は、アイ・ラオ族（ラオス）が朝貢する様子を再現している。チャンパ（シャムとも呼ばれる）劇は、チャンパ族が朝貢する様子を再現しており、チャンパ族の登場人物は、赤い衣装をまとった君主、夫人、鳳凰、兵士である。トゥ・フアン劇は、北方山岳地帯のトゥ・フアン族が朝貢する様子を再現しており、他の劇よりも広く伝承されている。」スアン・パー劇の踊りは、喜びと力強さを兼ね備えながらも、優雅さとリズミカルさに劣らず、緻密な「層」を形成し、観客を魅了する。

長い歳月と幾多の変遷を経て、スアンパーの公演と祭りは中断され、途絶えていました。しかし2000年代初頭、あらゆる階層、あらゆる分野の人々の尽力と地元住民の献身的な努力により、スアンパーの公演と祭りは長年かけて見事に復活を遂げました。スアンチュオン村人民委員会副委員長であり、スアンパーの公演と祭りの復興に多大な貢献をした職人でもあるブイ・ヴァン・フン氏は、次のように述べています。「スアンパーの村祭りと、そこで披露される独特のパフォーマンスは、地元の人々の精神的・文化的生活に静かに流れ込む源泉のようなものです。たとえ静かで中断された時期があっても、失われることはありません。この文化遺産は、ベトナム文化であるタン文化の『絵画』に鮮やかな色彩を添えてきました。…私たちは、祖先から受け継がれた文化遺産の美しさをより深く理解するために、スアンパーの伝統的な村祭りを訪れる皆様をぜひご招待いたします。」

カインロック

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