チュ川右岸に位置するスアンパ村（現在のトー・スアン県スアン・チュオン村）は、有名なスアンパ民俗芸能の「発祥の地」です。旧暦2月上旬にこの古都を訪れると、観光客はスアンパ祭りの独特で意義深い雰囲気に浸ることができます。
人々は伝統的な祭りで行われるパフォーマンスを熱心に鑑賞する。
歴史記録によると、かつてのロイズオン県（現在のトー・スアン県）に属する12の古代村のうち、村の建設初期には、スアン・ファはトラン村として知られていた。15世紀頃、トラン村はロイズオン県のスアン・フォー（一部の文書ではスアン・フォーと表記）に改名され、その後、スアン・フォーはスアン・ファと改名された。
スアンファ村は千年以上もの間人が住み続けてきた村です。人々は生活の苦難と発展とともに、独自の文化価値を育み、創造し続けてきました。その代表的なものとして、大海龍王を祀る第一祠、曹明林権を祀る第二祠、そしてタウ寺などが挙げられます。
特に、スアンファ出身者で「豚肉ソーセージ入りの餅を食べるよりも、ラン村の出し物を見る方がずっといい」という諺を暗記し、誇りに思っている人はほとんどいない。こうした文脈において、ラン村の出し物とはスアンファの出し物であり、スアンファの人々、ひいてはタインホア省全体の人々にとって、他に類を見ない無形文化遺産の一つなのである。
歴史家グエン・ゴック・キエウは著書『タインホア省の祭り』（第1巻）の中で、「スアンファーの演目がいつ始まったのかという疑問は未だに解明されていない。その起源を完全に記録した文書は存在しない。文化芸術研究者の間では、スアンファーの演目の起源について長らく2つの説が唱えられてきた。一つはディン王朝時代（10世紀）に始まったという説、もう一つは黎ロイが明の侵略者を破り黎王朝が樹立された後（15世紀）に生まれたという説である。したがって、スアンファーの演目体系は、『家臣の朝廷参上』と『呉の討伐』という2つの舞踊に由来すると考えられている。スアンファー村の人々は、この演目体系を非常に誇りに思っており、ディン王の治世に形成され、代々口承で伝えられてきた村の芸術遺産だと考えている。」と述べている。
スアンファの民俗舞踊はディン王朝時代に起源を持つという言い伝えとともに、スアンファの人々は代々この伝説を語り継いできた。ディン王の治世中、国が侵略された際、王は国中に使者を送り、助言を与え、敵と戦う手助けをしてくれる有能な人材を探させた。使者が現在のスアンファ村のチュ川のほとりに到着した時、突然嵐が起こり、日が暮れると、川沿いの小さな寺院に避難せざるを得なかった。その夜、使者は村の守護神だと名乗る神の夢を見て、敵を倒す方法について助言を受けた。翌日、目覚めた使者は、それが神の啓示だと信じ、急いで都に戻り王に報告した。王はその計画が素晴らしいと考え、実行に移し、実際に敵を打ち破った。国は平和を取り戻し、祝賀の日には近隣諸国、属国、部族がダイ・コー・ベトを祝福するために集まり、「チャンパの賛歌」や「ラオスの賛歌」など、それぞれの民族グループ独自の踊りや歌を披露した。
「スアンファ村の守護神が国に多大な貢献をしたことに敬意を表し、国王は勅令を発布し、スアンファ村の守護神に『大海龍王ホアンラン将軍』の称号を与え、村人たちに守護神を祀る寺院を建立するよう命じた。同時に、国王は村人たちに、チャンパの5つの古代舞踊、アイラオ、ゴクオック、ホアラン、ルックホンニュン（トゥフアンとも呼ばれる）という、最高かつ最も美しい舞踊と歌を授けた」（『トースアン史跡と景勝地』）。
伝説によると、ディン王はスアンパ村に最高の舞踊と歌を授けただけでなく、村の守護神が夢に現れたとされる旧暦2月10日に、毎年村で祭りを開催し、様々な出し物を披露するよう命じたという。こうしてスアンパ祭りが誕生し、代々村人によって受け継がれてきた。
独特のパフォーマンスが繰り広げられるスアンファ村の祭りは、地元の人々の生活に永続的な活力を与えている。
シュアン・パ祭は旧暦2月9日と10日の2日間にわたって開催され、儀式と祝祭の両方の行事が含まれます。儀式は厳粛で神聖なもので、聖典、勅令、供物、演芸者を村の祠に運び込む行列や、村の守護神への礼拝が行われます。祝祭は活気に満ち、様々なパフォーマンスが繰り広げられます。
村の長老たちによると、昔はスアンファ村の祭りの際、上村、中村、ロン村がホアラン劇を、中村がルックホンニュン劇を、西村がチエムタイン劇を、東村がアイラオ劇を、イエン村がゴクオック劇を上演するなど、演目は集落間で「均等に」分けられていたそうです。そして現在も、村の人々によって演目は昔ながらの慣習に従って行われています。具体的には、上村がホアラン劇を、中村がトゥフアン劇を、西村とリエンタイン村がチエムタイン劇を、東村がゴクオック劇を、イエン村がアイラオ劇を上演しています。
これらのパフォーマンスはスアンファーの人々の文化生活に深く根付き、定期的な文化活動となっていますが、毎年春の初めにスアンファーを訪れて村々を散策する観光客は、村の祭りの前に地元の人々が繰り広げる活気あふれるリハーサルの雰囲気にいつも驚かされます。イェン村に住む85歳のド・ヴァン・クオン氏は誇らしげにこう語りました。「スアンファー祭りは神聖な要素を含み、地元の人々の精神生活に深く根付いた美しい文化的かつ宗教的な伝統です。祭りを開催するためには、各村と各人がそれぞれの責任を自覚しています。そしてスアンファー祭りでは、パフォーマンスはチーム間の競争のようなもので、より良く、より魅力的にパフォーマンスしたチームが村人から賞賛と拍手を受けます。そのため、祭りの日が近づくにつれて、すべての村が練習に励みます。」
シュアンパ村の祭りで行われるすべての演目は「祝祭」という意味合いを持つが、それぞれの演目は明るく活気のある、色彩豊かな「場面」に基づいて演じられ、それが演目とシュアンパ村の祭りの魅力を生み出している。
書籍「ト・スアン史跡と景勝地」によると、スアン・ファー村の祭りの演目は次のように説明されています。ホア・ランの演目は、高麗の部族であるホア・ランの人々が大越の王に貢物を捧げに来る様子を模したものです。アイ・ラオの演目は、アイ・ラオ（ラオス）の人々が貢物を捧げに来る様子を模したものです。チエム・タイン（シャムとも呼ばれる）の演目は、チエム・タイン族の人々が貢物を捧げに来る様子を模したもので、登場人物は王、王妃、像、兵士で、赤い衣装を着ています。トゥ・フアンの演目は、北部の山岳地帯のトゥ・フアン族の人々が貢物を捧げに来る様子を模したもので、他の演目と比べてトゥ・フアンの演目が最も広く知られています。スアン・ファーの演目のダンスは、陽気でエネルギッシュでありながら、優雅でリズミカルで、観客を魅了する緊密な「層」を作り出しています。
長きにわたる混乱の中で、スアンファの民俗芸能と祭りは中断され、衰退していきました。しかし、2000年代初頭、様々なレベルの政府の注目と地元住民の献身的な努力により、スアンファの民俗芸能と祭りは無事に復活しました。スアンチュオン村人民委員会の副委員長であり、スアンファの民俗芸能と祭りの復活に大きく貢献した職人でもあるブイ・ヴァン・フン氏は次のように述べています。「スアンファの村祭りとその独特な芸能は、地元の人々の文化的、精神的生活を流れる静かな小川のようなものです。静かに中断された時期があっても、それは消えることはありませんでした。この文化遺産は、タインホア省、ひいてはベトナムの文化景観に鮮やかな彩りを添えてきました。観光客の皆様には、スアンファを訪れ、伝統的な村祭りを体験し、先祖代々受け継がれてきた文化遺産の美しさをより深く理解していただきたいと思います。」
カーンロク
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