作家が歴史的なシンボルに触れるとき
歴史書にのみ記される人物ではなく、国民の記憶、人々の心、そして国家の精神的基盤に深く刻み込まれた歴史上の人物が存在する。 ホー・チ・ミン主席はまさにそのような象徴である。彼はベトナム革命の指導者であっただけでなく、独立、自由、国家の尊厳、革命倫理、そして国民が選んだ道への信念という、人々の願望を体現した人物でもあった。したがって、彼について書くことは、一般の人について書くのとは全く異なる。その象徴に触れるためには、知識、誠実さ、敬意、そして文化的責任感をもって書かなければならない。
『タインとの物語 ― 光の新たな記録』で世間の注目を集めたのは、単に異なる語り口や物議を醸す文学的手法ではない。問題は、作品が歴史上の人物や出来事について不正確な情報や意見を提示したり、ホー・チ・ミン主席や党の先駆者たちに対して不適切な言葉遣いをしたりする場合、もはや単なる美的感覚の違いの問題ではなくなるという点にある。それは、歴史、神聖な象徴、そして人々の信仰を扱う上での規範からの逸脱なのである。
文学には想像力の自由がある。芸術には探求の自由がある。作家には自らの道を選ぶ自由がある。しかし、創造性の名の下に核心的な真実を歪める権利はなく、ましてや神聖な価値観を恣意的な実験材料に変える権利などない。フィクションは歴史的事実を無視する免罪符ではない。「新たな視点」は正確さに取って代わることはできない。表現の大胆さは、歴史的理解の甘さを正当化するものではない。
ここで深く批判されるべきは、創造性と恣意性、学術的な対話と根拠のない主張、歴史的発見と象徴の矮小化との混同である。歴史は研究を恐れない。国家の偉人たちは、回避によって守られる必要はない。しかし、歴史研究は、資料、方法論、誠実さ、そして必要な敬意に基づかなければならない。批判には疑問を投げかける権利があるが、国家の神聖な信念となった価値観を侮辱してはならない。
もちろん、現代文学はあらゆる古い慣習に縛られることはできません。しかし、だからといって道徳的な基盤を失うわけではありません。創造の自由は、歴史を恣意的に支配することと同義ではありません。革新は、極端な脱神聖化と同義ではありません。新しい物語の語り方を模索することは、歴史的象徴をありふれたものにしたり、歪曲したり、人々の意識における神聖な地位から引きずり下ろしたりすることを意味するものではありません。
真実に対する責任は、作家の第一の責任である。
真実は文学にとって特に重要であり、歴史を扱う場合はなおさらである。作品はフィクションを通して人間の理解を深めることができる。しかし、フィクションが出来事の本質を歪曲したり、歴史上の人物像を誤って表現したり、国家の指導者や英雄に対する社会感情を害したりするならば、それはもはや責任ある創作とは言えない。
真実は作家にとって特別な意味を持つ。文学は想像力に富むことができるが、真実を裏切ってはならない。芸術は豊かな想像力に富むことができるが、歴史を軽視してはならない。誤った詳細、偏った評価、あるいは歴史上の人物の不正確な描写は、単なる技術的な誤りではない。それは社会的な認識に影響を与えかねない。特に、断片的な情報が容易に操作、誇張、悪用されるデジタル環境ではなおさらである。
現状において、敵対勢力や政治的日和見主義者は、直接的な反対運動を行うだけでなく、文化、文学、芸術作品を利用して疑念を植え付け、歴史に対する修正主義的な考え方を助長し、善悪、真実と虚偽、高潔と卑俗の境界線を曖昧にすることができる。作品が理解のギャップを生み出すと、そのギャップは容易に誤った解釈によって埋められてしまう。歴史的象徴が敬意を欠いた形で提示されると、その敬意の欠如が、指導者、党、そして国家の革命の道に対する信頼を攻撃するために利用される可能性がある。
したがって、文学における逸脱表現と闘うことは、創造性を制限することではありません。むしろ、真の創造性を恣意性から守ることです。対話を避けることではなく、対話が真実に基づいていることを要求することです。文学を閉ざすことではなく、才能と責任、自由と規律、創造性と道徳が両立する、より健全な文学環境を切り開くことなのです。
東林総書記兼総統はかつて、「正誤、善悪、真実と虚偽」を区別するための明確な価値観体系の構築の必要性を強調した。文学や芸術の分野においては、この要求はさらに切実である。なぜなら、歴史的データにおける真実と虚偽、批判的分析と歪曲、創造性と侮辱を区別できなければ、文化環境は容易に崩壊してしまうからである。持続可能な発展を望む社会は、恣意的な解釈によってその根本的な価値観が曖昧になることを許してはならない。
この責任は主に書き手にあることを指摘しておくべきだろう。書き手は題材を選ぶ権利を持つが、同時にその題材に求められる真剣さのレベルを理解しなければならない。日常生活について書くには誠実さが求められる。歴史について書くには、さらに高い誠実さが求められる。指導者、国民的英雄、そして国家の運命に関わる歴史上の人物について書くには、さらに謙虚さ、敬意、そして自制心が求められる。才能は道徳心に取って代わることはできない。インスピレーションは調査に取って代わることはできない。人々の注目を集めたいという欲求は、国民に対する責任よりも優先されるべきではない。
この新たな発展の時代において、国には信念、合意、志、そして責任が必要です。社会には、ベトナムの人々が歴史をより深く理解し、国家が歩んできた道をより誇りに思い、過去との向き合い方においてより人間的になり、未来を築く上でより力強くなるような作品が必要です。社会には、混乱を招いたり、「異例」を理由に象徴を侮辱したり、「脱神聖化」を口実に信仰を傷つけたり、主観的な感傷に基づいて根拠なく歴史を判断したりするような文章は必要ありません。
文学は、苦痛や悲しみ、そして問いかけを伴うものである。しかし、文学は歴史的事実を覆い隠すものであってはならない。創造性は斬新さを追求するかもしれないが、神聖なものを恣意的な実験材料に変えてはならない。今日の思想的・文化的局面において、鋭敏さは誤りを見抜く能力だけでなく、正しいことを擁護する勇気にも表れる。敵対的な言説を反駁するだけでなく、曖昧で歪んだ、無責任な解釈によって国民の記憶が損なわれるのを防ぐことにも、鋭さは求められるのだ。
『タンとの物語 ― 光の新たな記録』から学ぶべき最も重要な教訓は、作家の責任である。創作の自由は必要不可欠だが、その自由は真実、道徳、そして社会的責任に支えられてこそ意味を持つ。国家の神聖な事柄について書くとき、作家は想像力だけでなく、良心、感謝、そして一言一言が国家の精神的基盤を守るか損なうかのどちらかになり得るという意識を持って書かなければならない。
出典: https://baovanhoa.vn/nghe-thuat/ky-2-khong-the-nhan-danh-sang-tao-de-lam-mo-su-that-lich-su-239503.html
