1.バサックさんの家（ズイ・スエン県ズイ・フー村）で飲み会をしていた時のことを覚えています。地元の大地の精霊を祀る儀式について尋ねると、バサックさんの親戚であるハイ・チョイさんは、他の場所と同じように祈りを捧げるが、古代チャム族の土地に暮らしている私たちはミーソンの精霊なしには生きていけないので、ミーソンの精霊に祈らなければならないとおっしゃいました。
ミーソン遺跡はバサックさんの家からほんの数歩のところにあります。
それを聞いて、アンルオン（ズイハイ）で飲んだある夜を突然思い出しました。高校時代の友人の父親が、お祈りをするときは「神様…助けてください、どうか助けてください」と唱えるように言っていたそうです。研究者のグエン・ボイ・リエン氏によると、この場所にはかつてホイアンよりも古く、ホイアンの正面に位置する貿易港、ハイフォーがあったそうです。その後の考古学的発掘調査で巨大な錨が発見されました。チャム族の遺物も豊富に残っています。
今、ドアン・ゴック・アン教授の自宅にいます。私が学生だった頃、教授はズイ・スエン高校の副校長でした。教授の授業を受けるとは驚きました。その日の歴史の授業は誰もいなくて、教室はまるで地区市場のように騒がしかったのです（現在のサオナム校のすぐ隣に地区市場がありました）。
教授が通りかかり、立ち止まるとすぐにパリ会議についての講義を始めた。会議が四角いテーブルではなく円卓で行われた理由を説明してくれたのを少しだけ覚えている。長々とした論法にこだわらない、なかなか珍しい教授法だ。
私がこの教授を探し求めたのは、彼が歴史と地理の知識が豊富だと思ったからだけではなく、2016年に出版され、2020年に再版された『ズイ・スエン ― 大地と人々』の共著者だったからでもある。
先生はこう言いました。「 クアンナム省は人種のるつぼです。タンホア省、ゲアン省、チャム省の人々が皆同じ地域に住んでいるからです。ズイ・スエン省がチャンパ王国の影響を受けているというのは決して間違いではありません。なぜなら、ミーソン省があるからです。ミーソン省に行く必要すらありません。私たちの習慣では『産婆さん』と呼んで、お寺で拝むのです！なぜ『ミスター』ではなく『ミセス』なのでしょうか？」
仏教的な側面と観音菩薩の崇拝に加え、彼女が母系制とチャム教を信仰していることも特筆すべき点です。血統の混交は避けられません。東部地域にはミン・フオン（ミン・フオン）難民が移住し、彼女と混血していたことは言うまでもありません。
2.ズイ・スエンのチャンパ族の物語はよく描かれています。しかし、もう一つの視点を探求したいのです。土地が人々を形作るという点です。では、ズイ・スエンの人々はホイアンやディエンバンの人々とどのように違うのでしょうか？カウ・ラウ橋を渡ったすぐ向こう側では、カウ・モンのローストビーフが有名で、反対側では牛神ニンガを崇拝しているという事実が、今でも忘れられません！
先生はこう言いました。「ホイアンとの違いは、私たちの故郷は純粋に農業が盛んなのに対し、ホイアンは商人だらけだということです。農民は畑や水田で隔てられて暮らしていて、家々も庭で隔てられていることが多いので、大声で話さないと相手に聞こえない上に、あまり気配りもしません。でも商人は近くに座ったり立ったりしているので、大声で話す必要はありません。むしろ、大声で話したら…バレてしまいますよ。」
ディエンバンはどうですか？ズイアン出身の研究者、ホー・チュン・トゥさんに聞いてみました。彼はホー・チュン・ルオン博士の曾孫です。
彼は、ズイ・スエンはもともとチャンパ王国の首都であり、1471年にレ・タン・トン王がそれをダイ・ヴィエットに併合した後、そこに留まったことを示す証拠がたくさんあると答えました。
チャキエウの13の創始氏族の系図によると、彼らは1550年以降にチャキエウに到着し、定住地を築くために人々を募集したが、募集する人々は必ずチャム族でなければならないという条件が付けられていた。チャム族はミンマンの治世中にベトナム語に切り替えたため、ディエンバンの人々よりも強い性格を持っていた。そのため、アクセントも異なっている。
では、神々への崇敬の念が強く、運命に安易に屈せず、それゆえに恨みを抱くのでしょうか？アン・トゥ氏はこう言います。「ズイ・スエンの人々は議論好きで、控えめで、秘密主義です。他人のために働くことを拒否し、業界の規範に従うことを拒みます。」
ディエンバン、あるいはズイ・スエン出身の方で、これを読んで議論したい方は、トゥ氏と会ってください。
3.ズイ・スエン地区は、西部、中部、東部の3つの地域に大まかに分けられます。西部の人々は、言葉遣いが短く、控えめで、ユーモアも少しあるように感じます。これは、ズイチャウからズイフー、ズイトゥまでの距離を大まかに推定したものです。
デュイ・チュン、デュイ・ソン、デュイ・チン、デュイ・アン、デュイ・フオックといった中心部の地域では、早くから卸売業に従事していたためか、人々はより早く適応しています。しかし、デュイ・ソンの中でも、チャ・キエウの人々は、チャ・リーの山間部に住む人々とは異なります。
デュイタン、デュイヴィン、デュイギア、デュイハイといった東部の地域では、話し方や仕事ぶりが荒々しく、威圧的です。もちろん、デュイヴィンもバンタック地区と同様に市場があるため、状況は異なります。
高校時代のクラスも、中央地区と東部地区の出身者が入り混じった、まさに「ごちゃ混ぜ」のクラスだったことを思い出すからです。大学に入ってからは、西部地区出身の子たちとも知り合いました。そして、就職してからも、様々な声や顔が私の心に深く刻まれています。
先生によると、ズイ・スエンはトゥボン川の近くにあり、トゥボン市場、バン・タック市場、ノイ・ラン市場といった市場があったものの、トゥボン市場とバン・タック市場は品揃えが豊富で、商業的要素は少なく、物々交換が主流だったという。マ・チャウやズイ・チンといった絹の産地でさえ、絹自体は農業で生産されていた。かつての首都チャキエウのハムロン市場でさえ、商業に関する記録はほとんど残っていない。ホイアンほど都会的な雰囲気や活気はなかった。
ところで、アンさん、VTV8で働くヴァン・コン・ドゥン氏と一緒に、彼の故郷であるティエンルウ（ナム・フオック）へ行った時の話をしましょう。ここミー・スエン・ドン村は、ベトナムで最も多くの勅令が残っていることで有名で、村人たちは今でも32もの勅令を保管しています。
ユン氏は、2024年に出版されたばかりの地理書『マイ・スエン・ドン ― 土地と人々』の共著者でもある。彼によると、ディエン・フオンではなくカン・フックがここに位置していることを裏付ける資料があるという。「これは謎ですね！」アン先生は頷きながら、かつてそこに馬小屋があったと述べ、もしそうなら兵士たちが集まり、食事をし、パビリオンや宿屋を建てていたはずだと付け加えた。しかし、カン・フックがここに位置しているという根拠は説得力に欠ける。ディエン・フオンの方がより確かな歴史的記録があるからだ。
4.別の機会に、著者レー・ティの研究論文を読みました。そこには、ズイ・スエンの土地はコウモリに似ており、古代の信仰ではコウモリは「プック」（祝福・幸運）という言葉を象徴すると書かれていました。私は「一体これは何の祝福なのだろうか？故郷が他の場所ほど豊かではないと感じているのに、後世の人々に祝福や富、土地、財産を与えることなのだろうか？」と考えました。
アン先生は微笑みながら、かつて「幸運」という言葉は農業と同義だったと語り、こう尋ねた。「ズイ・スエンは、阮朝の有名な女性二人、マック・ティ・ザイとドアン・クイ・ピーの墓所であることを誇りにしています。では、阮朝の君主たちはなぜフエや他の地ではなく、この地を彼女たちの埋葬地として選んだのでしょうか？彼らの意図は何だったのでしょうか？そして、風水的にどのような意味があったのでしょうか？」
クマ。
故郷について書くと、つい過剰な褒め言葉に繋がりがちです。親不孝者だけが親を呪うからです。しかし、正しく褒めなければ、故郷で叩かれ、他所の人から嘲笑されるでしょう。
ズイ・スエンは先日、ズイ・スエンという地名の420周年を記念するセミナーを開催しました。この地の歴史は、古代から現代に至るまで、経済、文化、社会に至るまで、国の歴史に名を残した多くの人々の名と深く結びついています。
村の歴史、故郷の歴史は、縁側に座って息を呑むようなものだ。父と母を思い出すと、村の前の田んぼや畑は、今や思い出となっている。上で述べたことは、そして繰り返しになるが、過ぎ去った時代の気質や慣習を物語っている。なぜなら、今ではどこに行っても…音楽も歌詞も同じに見えるからだ。もし違っていたら、どうか無視してください！
思い出してください。そうすれば、村の寺院のどこかから聖書の言葉が響き渡っているかのように、故郷の慈悲深い土地が見えるでしょう...
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出典: https://baoquangnam.vn/mot-nhip-tho-que-3139310.html
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