1.バサックさんの家（ズイフー村、ズイシュエン県）で酒を飲んだ時のことを覚えています。地元の地霊を崇拝する儀式について尋ねると、バサックさんの親戚であるハイチョイさんは、他の場所と同じように祈りを捧げ、古代チャムの地に住んでいてミーソンの霊なしでは生きていけないので、必ずミーソンの霊に祈らなければならないと言いました。
ミーソン遺跡は、バ・サックさんの家からほんの数歩のところにあります。
それを聞いて、アン・ルオン（ズイ・ハイ）で飲んだ別の夜のことをふと思い出した。高校時代の友人の父親が、祈るときは「女神よ…助けてください、どうか助けてください」と言うべきだと言っていた。研究者のグエン・ボイ・リエンによると、この場所にはかつてホイアンの前にあった交易港、ハイ・フォーがあり、ホイアンよりも古い歴史を持つ。後の考古学的発掘調査で巨大な錨が発見された。チャム族の遺跡が数多く残っている。
今、私はドアン・ゴック・アン教授のご自宅に伺っています。私が学生だった頃、彼はドゥイ・シュエン高校の副校長でした。当時、歴史の授業はガラガラで、教室はまるで地区市場のように騒がしかったので、彼に教わることになって驚きました（現在のサオ・ナム学校のすぐ隣には地区市場がありました）。
教授が通りかかり、教室に立ち寄ると、すぐにパリ会議についての講義を始めた。会議が四角いテーブルではなく円卓で行われた理由を説明していたのを、私はかすかに覚えている。長々と回りくどい理論に終始しない、実に珍しい教授法だった。
私がその教授を訪ねたのは、彼が歴史と地理に関する確かな知識を持っていると信じていたからだけでなく、彼が2016年に出版され、2020年に再版された書籍『Duy Xuyen - The Land and People（ズイ・シュエン - その土地と人々）』の共著者だったからでもある。
先生はこう言いました。「クアンナム省は人種のるつぼであることを覚えておいてください。タインホア省、ゲアン省、チャム族の人々が皆同じ地域に住んでいるからです。ズイシュエンがチャム族の影響を受けていると言うのは決して間違いではありません。ミーソン寺院があるからです。しかも、ミーソン寺院に行く必要すらありません。私たちの民族の習慣では、助産婦を『助産婦』と呼び、彼女の寺院で礼拝するのです！なぜ『夫人』であって『氏』ではないのでしょうか？」
仏教的な側面や観音菩薩への信仰に加え、彼女が母系制のチャム族であることも注目すべき点である。血統の混交は避けられない。さらに、東部地域にはミンフオン族の難民が移住し、彼女と混ざり合ったことも忘れてはならない。
2.ズイシュエンのチャンパ族の物語はよく書けています。しかし、私は別の側面を探ってみたいのです。土地は人を形作るものですが、ズイシュエンの人々はホイアンやディエンバンの人々とどう違うのでしょうか？ カウラウ橋の向こう側では、片側はカウモンの焼き牛肉で有名で、もう片側は牛の神ニンガを崇拝しているという事実が、私にはまだ忘れられないのです！
先生はこう言いました。「ホイアンとの違いは、私たちの故郷は純粋に農業中心なのに対し、ホイアンは商人で溢れているということです。農家の人たちは田んぼや水田で隔てられて暮らしていて、家々も庭で仕切られていることが多いので、声を張り上げなければ聞こえませんし、あまり気配りができません。でも商人たちは身を寄せ合って座ったり立ったりしているので、大声で話す必要はありません。実際、大声で話すと…居場所がばれてしまうのです。」
ディエンバンについてはどうでしょうか？私は研究者のホー・チュン・トゥ氏に尋ねました。彼はズイアン出身で、ホー・チュン・ルオン博士の曾孫です。
彼は、ズイシュエンはもともとチャンパの首都であり、1471年にレ・タイン・トン王がそれを大越に編入した後も、彼らがそこに留まり続けたことを示す多くの証拠があると答えた。
トラキエウの13の創設氏族の系図を見ると、彼らは1550年以降にトラキエウに到着し、集落を築くために人々を募集したことがわかる。その際、募集する人々はチャム族でなければならないという条件があった。チャム族はディエンバンの人々よりも気性が強く、ミンマンの治世になって初めてベトナム語を話すようになったため、アクセントが異なっていた。
では、神々への畏敬の念が強く、運命に容易に諦めず、恨みを抱きやすいということでしょうか？アン・トゥーはこう言いました。「ズイ・シュエンの人々は、より議論好きで、より控えめで、より秘密主義です。他人のために働くことを拒み、産業規範に従うことを拒みます。」
ディエンバン、あるいはドゥイシュエン出身で、この記事を読んで議論したい方がいらっしゃいましたら、トゥ氏と面会してください。
3.ズイシュエン地域は、おおよそ西部、中部、東部の3つの地域に分けられます。西部地域の人々は、簡潔に、あるいは控えめに話し、ユーモアを交えながらもかなり控えめな印象を受けました。これは、ズイチャウからズイフー、ズイトゥーにかけての私の大まかな印象です。
ズイチュン、ズイソン、ズイチン、ズイアン、ズイフックといった中部地域の人々は、比較的早く適応力を見せている。これはおそらく、彼らが早い段階から卸売業に携わっていたためだろう。しかし、ズイソンの中でも、トラキエウの人々は、トラリーの山間部に住む人々とは異なっている。
ズイタイン、ズイビン、ズイギア、ズイハイといった東部地域では、話し方や仕事のやり方が荒々しく、力強い。もちろん、ズイビンはバンタック地区と同様に市場があるため、事情が異なる。
私がこう言うのは、高校時代のクラスを思い出したからです。そこもまた、中央地区と東地区出身の様々な人たちで構成されていました。大学に入ってからは、西地区出身の人たちにも出会いました。言うまでもなく、社会人になってからも、様々な声や顔が私の心に深く刻み込まれています。
先生は、市場に関しても、ズイシュエンはトゥボン川に近く、トゥボン、バンタック、ノイランといった市場があるにもかかわらず、商業的な要素は最小限で、主に物々交換が行われていたと述べた。ただし、トゥボンとバンタックの市場は比較的多様な商品を取り扱っていた。マチャウやズイチンといった絹の産地でさえ、絹自体は農業から得られたものだった。そして、かつての首都トラキエウでさえ、ハムロン市場があったにもかかわらず、商業的な記録はほとんど残っていなかった。都市としての特徴は、ホイアンほど強くも活気に満ちてもいなかった。
ところで、アンさん、私がVTV8に勤めているヴァン・コン・ズンさんと一緒に、彼の故郷であるティエンルオウ（ナムフオック県）に行った時のことをお話しさせてください。そこにあるミー・スエン・ドン村は、ベトナムで最も多くの勅令が残っていることで有名で、今でも村人たちによって32もの勅令が保存されているのです。
ズン氏は、2024年に出版された地理書「私のスエンドン - 土地と人々」の共著者でもあります。彼は、カンフックがディエンフオンではなくここにあることを確認する文書があると述べました。それは謎だと思います！アン先生はうなずき、かつてそこに馬小屋があり、そうであれば兵士が集まって食事をし、東屋や宿屋を建てたはずだが、ディエンフオンの方がより確かな歴史的記録があるため、カンフックがここにあるという根拠は説得力に欠けると述べました。
4.別の機会に、著者Le Thiの研究論文を読んだのですが、そこにはDuy Xuyenの土地はコウモリに似ており、古代の信仰によればコウモリは「Phuc」（祝福／幸運）という言葉を象徴すると書かれていました。私は「それは一体どんな祝福なんだろう？私の故郷は他の地域ほど裕福ではないと思うのに、将来の世代が祝福や富、土地、財産を受け取るということなのだろうか？」と思いました。
アン先生は微笑みながら、「かつて『幸運』という言葉は農業と同義だった」と述べた。そして、「ズイシュエンは、阮朝の二人の著名な女性、マック・ティ・ザイとドアン・クイ・フィの埋葬地であることを誇りにしています。そこで質問なのですが、阮朝の君主たちは、 フエや他の場所ではなく、なぜこの地を彼女たちの埋葬地に選んだのでしょうか？彼らの意図は何だったのでしょうか？また、ここに埋葬された背景には、どのような風水的な要因があったのでしょうか？」と問いかけた。
クマ。
自分の故郷について書くと、つい褒めすぎてしまうことがある。親不孝な子供だけが親を呪うものだと思っているからだ。しかし、褒め方は正しくしないと、故郷で殴られたり、他の地域の人から嘲笑されたりすることになるだろう。
ドゥイシュエンでは先日、同名の420周年を記念するセミナーが開催されました。この地の歴史は、古代から現代に至るまで、 経済、文化、社会など、国の歴史に名を残した多くの人々の名前と深く結びついています。
村の歴史、故郷の歴史は、縁側に座って息を呑むようなものだ。父や母を思い出し、村の前に広がる田んぼや畑は、今では思い出となっている。私が上で述べたこと、そして繰り返したように、それは過ぎ去った時代の性格や風習をも物語っている。なぜなら、今ではどこもかしこも……音楽も歌詞も同じだからだ。もしそれが間違っているなら、どうか無視してください！
思い出せば、故郷の慈悲深い大地が、まるで村の寺院のどこかから響いてくる経典のように、あなたの目に映るでしょう…。
出典： https://baoquangnam.vn/mot-nhip-tho-que-3139310.html
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