先史時代から古代にかけて、 フート省にはベト・ムオン語族と古代タイ・タイ語族という2つの言語族に属する2つの民族が暮らしていました。古代タイ・タイ族は、イエンバイからベトチーまでの紅河の一部であるタオ川の両岸に居住していました。タイ・タイ語族はこの川をナムタオと呼んでいたため、ベトナム語ではタオ川と呼ばれています。
今日、フー・トーでは、多くの地名がまだタイ語で名付けられています。フン山の麓には、タイ語で「ナ」とも呼ばれる水田がたくさんあります。ここにはフェオ村があります。村はタイ人の集落で、キン族の集落に似ています。歴史的に、この村は竹で覆われていたため、タイ人はこれをバン・フェオ（フェオ村）と呼んでいました。今日、キン族はこれをソム・トレ（竹の村）と呼んでいます。第18代フン王の治世中、大きなタイ族の族長はマ・ケーで、カムケー地区のドイ・デン山の麓に住んでいました。マ・ケーは、現在のフン山の近くにあるバン・フェオの女性と結婚しました。フン山の隣にはロン山があります。後に、キン族はこの山をウット山と呼びました。ロンとウットはどちらも、古代のベト・ムオン語族とタイ・タイ語族で「最も小さな山」を意味します。マ・ケーはアウ・ヴィエットのタイ族に抵抗し、フン王によってフー・コックに任命され、王の家庭教師を務めた。その後、彼はフン王の娘婿であるグエン・トゥアン（ソン・ティン）と侵略者との戦いと国の防衛について話し合った。フン王がトゥク・ファンに王位を譲り、国名をアウ・ラックに変更したとき、マ・ケーとその息子は新しい宮廷との協力を拒否し、フー・トーとフー・ニン地域に戻って集落を築いた。そのため、この地にはマン族の集落があり、フー・トー町にはホア・ケー集落、フー・ニン地区にはティエン・ズー集落と呼ばれている。今日のフー・トー町には、メ城塞とメ市場の痕跡が残っている。メとマイはマの訛った発音である。フー・トーのタイ族のマ氏族は、現在ではメまたはマイと呼ばれることがある。この部族は後にフー・トー、トゥアン・クアン（イエン・バイ）、 トゥエン・クアンの3つの支族に分かれた。フー・トー支族は最も古い支族で、祖先であるマ・ケーを崇拝している。フー・トーのタイ族はキン族の文化に同化している。今日、彼らは省全体に散らばっている。ベト・トリの氏族長であるマ・ヴァン・トゥック氏のように、今でもマ姓を保持している者もいる。彼の娘は歌手のマ・ティ・ビック・ベトである。他の者は姓をマやメに変えた。
ベトナム・ムオン族はダー川左岸に多く居住し、タオ川とロー川の両岸では古代タイ族と混在して暮らしていた。タインバにあるムオン族の寺院や、現在も洞窟として知られる場所など、ベトナム・ムオン族の痕跡は今も数多く残っている。
かつて、古代ベトナム人はベト・ムオン族と古代タイ族の2つのグループから成っていました。海が後退するにつれて、彼らは川沿いに移動し、中央平原に定住して北部デルタを形成しました。ここで、北部や海から来た人々との文化的な同化により、彼らはキン族となりました。その後、開発、人口過密、あるいは村や国に対する犯罪などにより、キン族の散在する集団が山岳地帯に定住しました。中世までに、キン族はフー・トーで多数派となりました。彼らの居住地は村、集落、集落にありました。キン族の村と区別するために、朝廷は先住民や少数民族の集落を「ドンマン」（男の集落）と呼ぶことを規定しました。フー・トー省には、ラン・スオン、チュン・ギア、トゥルック・ケー、クアット・ラオなどの集落が今も残っています。どの集落にも、かつてムオン族が住んでいたグエン、ディン、クアック、バッハ、ハ、フン、ブイ、レ、カオなどの家族が暮らしていました。マ、マイ、メなどの家族が暮らしていた場所は、かつてタイ族が住んでいた場所です。
フン王朝のヴァンラン王国は、ラックベト族またはベトムオン族によって統治されていました。マ・ケー率いるタイ族は、北西から頻繁に襲撃してきたトゥック・デ率いるアウベト族を支援していました。フン王朝はアウベト族に対抗するため、フォンチャウとベトチーを首都とせざるを得ませんでした。時には、敵の勢力が強大になったため、フン王朝は撤退を余儀なくされ、 ゲアンに首都を建設して兵力を集結させ、侵略者を領土から追い出しました。そのため、1960年代には、歴史家たちは民間伝承のみを頼りに、首都がゲティンにあったのかベトチーにあったのかについて議論を交わしました。フォンチャウの首都はかつてゲーティンに存在していました。フン王たちは軍勢を集め、侵略者を領土から追い出すために軍隊を率いる必要がありました。なぜなら、フォンチャウを守ることによってのみ、領土内の平和を維持できたからです。当時のヴァンランの領土は北西に広がり、フートー、ホアビン、そして中部諸省からタインゲーまでを包含していました。
ライチャウ、ディエンビエン、ソンラからホアビンとベトトリに流れるダー川は、アウベト人がラックベト人を略奪し奴隷にするために利用した主要な水路でした。そのため、ダー川には古代ベトナム国家に関する多くの伝説が残されています。その戦略的な位置から、ラックロンクアンとアウコーの恋物語は世代を超えて語り継がれてきました。伝説によると、彼女はチュンギア洞窟（現在のタントゥイ県チュンギア村）で生まれました。ラックロンクアンは、その地域を旅しているときに彼女に出会い、フォンチャウに連れて行って結婚しました。彼女は卵の袋を産み、そこから100人の息子が孵化しました。50人の息子は父親について沿岸地域を探検し、50人の息子は母親についてイエンバイ近くのハホア県ヴァンランの森に行き、アウベト王国の一部となりました。息子の一人が生き残り、ヴァンラン王国を建国した。その首都はフォンチャウ、ベトチであった。
フン・ドゥエ・ヴオン18世の治世中、タン・トゥイ県ロン・スオン洞窟には、ホアビン省カオフォン洞窟出身のグエン・カオ・ハンとディン・ティ・デンという夫婦が住んでいました。彼らにはグエン・トゥアンという息子がおり、才能豊かで聡明な彼は成長してフン王に仕え、反乱鎮圧に尽力しました。彼は王に愛された将軍で、王は娘のゴック・ホアを彼と結婚させました。伝説によると、グエン・トゥアンの両親はベト・ムオン族でした。彼は後にマ・ティ・タン・ヌーに養子として迎えられました。これは、この土地がかつてベト・ムオン族とタイ・タイ族という2つの古代民族によって居住されていたことを示唆しています。この伝説はさらに、ラック・ベトの人々の領土がホアビン省とフー・トー省、つまりソンラ省とイエンバイ省のアウ・ベト王国に隣接するラック・ベトの北西部であったことを証明しています。
グエン・トゥアンは、タイ族の女性、マ・ティ・タン・ヌーの子として生まれ、タン・ヴィエン山の高名な賢者のもとで修行を積んだ。グエン・トゥアンは、ベト・ムオン族と古代タイ・タイ族の両方の文化を吸収した。そのため、後にベトナムの神々のパンテオンにおける四仙の一人としてベトナムの人々に崇められるようになった。グエン・トゥアンは、ベトナムの人々の間で流血沙汰が起こるのを防ぐため、父である国王にトゥク・ファンに王位を譲るよう助言する上で重要な役割を果たした。
トクファンは王位に就くと、ロアタンを建設し、ギアリン山に誓いの石を立てて国の祖先としてフン王に永遠の敬意を誓い、ランシュオン洞窟に聖母ディン・ティンと聖者を崇拝するランシュオン寺院を建てました。タン・ヴィエン、アウ・ラック王位の安定した地位への彼らの貢献を記念する。実際には、トク・ファンは、初期には簡単に鎮圧されなかったラック・ヴィエトの人々をなだめるためにこれを行いました。
数百年前、あるいは数千年前に起こった流血と虐殺は、ほとんど語られることがない。我々の祖先は、フン王朝と同じ血統とされる二つの部族同盟の長きにわたる悲劇を忘れようとし、絶えず我が国への侵略を脅かしていた北からの侵略者に対して憎しみを向けた。その内戦の悲劇は、ソン・ティンとトゥイ・ティン、そしてゴック・ホア公主の恋物語の中に、祖先によって巧みに託された。我々は長い間、ソン・ティンとトゥイ・ティン、そしてフン王朝の他の歴史上の人物の物語、そして洪水と戦う祖先の精神を知ってきた。しかし実際には、それはフン王朝とトゥク王朝の間の戦争という古代の歴史的悲劇をも体現している。数百年、あるいは数千年に及ぶその戦争は、ベトナム人の涙を溢れさせ、伝説のダー川を形成した。それは、先史時代からの苦痛に満ちた出産の苦しみから生まれた、伝説的な古代国家の公式な歴史における最初の古代国家の誕生だった。
ダ川沿いには、ソンティンとトゥイティンの戦いの物語が今も語り継がれており、川岸や沼地、丘陵地帯にはその証拠が残っている…。ソンティンとトゥイティンは単なる寓話的な人物であり、その核心は国民全体が記憶し忘れたい歴史的メッセージである。さらに、ムオン族の各地、特にフー・トーでは、祖先の物への崇拝、すなわちトーテム崇拝の習慣が今も残っている。人類の歴史は、人々が皆同じ母親の子孫であることに気づくまで、乱婚の時代を経てきた。その時、人類初の社会組織が出現した。科学はこの時代を部族社会の初期段階と呼ぶ。この時代、人間は父親ではなく母親しか知らなかった。自然の観察と経験を通して、人間は万物が天と地、光と闇、雨と太陽という二つの要素から生まれることを知っていました。当時の乱婚は生殖要因とは考えられず、男女の本能を満たすためだけのものでした。同じ母系の人々同士が性的な関係を持つことはもはや許されませんでした。そこで、部族内の氏族は協定を結びました。ある氏族の男性は別の氏族の女性と性的な関係を持つというものです。彼らはまだ性交が子孫を残すことを理解しておらず、父親ではなく母親しか知らなかったため、トーテミズムが生まれました。各部族には独自のトーテム動物がいました。今日、フー・トーのムオン族のハ氏族はウズラをトーテム動物として崇拝しています。ディン・コン氏族はカササギを崇拝しています。カオ氏族はサルを崇拝しています。別のカオ氏族はヒヨドリを崇拝しています。人々は氏族の絵と呼ばれるトーテム動物を描きます。人が亡くなると、トーテムの絵は、ご飯の入ったお椀、卵、箸とともに棺の上に置かれます。遺体が埋葬されるとき、絵は棺とともに持ち上げられます。最後に、絵は墓の上に置かれます。人々はトーテム動物を屠殺したり食べたりしません。トーテム動物が死ぬと、人間のように埋葬されます。かつては、裕福な家族は、人間のようにトーテム動物の葬儀を行うことさえありました。人々が自分の父親が誰であるかを知るようになると、トーテミズムは主に少数民族グループに限定されるようになりました。今日、祖先の土地のムオン族は、トーテム動物はかつて祖先を死から救った生き物だったと説明しています。侵略者が捜索しているとき、トーテム動物は茂みから飛び出し、侵略者に誰もそこに隠れていないと思わせました。トーテム動物を崇拝することは、感謝を表すことです。トーテム動物はムオン族の地域全体で崇拝されており、同様の説明があります。フー・トー省とホア・ビン省のムオン地方は、アウ・ヴィエット族の居住地域に近い。アウ・ヴィエット族はこの地域を頻繁に襲撃していた。アウ・ヴィエットとラック・ヴィエットが合併すると、侵略者はもはや特定の名称を与えられず、北と西からの侵略者と呼ばれるようになった。タインソン地区のルオイ・ハイ山の頂上にある、先端が切り落とされた竹の伝説は、フン王が弩の矢を作るために竹を折って、トゥク・デ（アウ・ヴィエットの王）を射たと言われている。また、ソン・ヴィ村（ラム・タオ）の守護神の伝説では、緑の衣をまとった将軍が死後、密かにタン・ヴィエン・ソン・タインに敵をソン・ラのモク・チャウまで追撃し、そこでついに敵の陰謀を阻止したと語られている。これらは、古代の戦争を明確に描写する貴重な伝説である。
その歴史的な悲劇について言えば、私たちの祖先はそれをソン・ティンとゴック・ホア、あるいはトゥイ・ティンの恋物語に託し、またムオン族のトーテム信仰の中に位置づけました。トーテム信仰は、トーテミズムの名残を保存すると同時に、私たちの祖先がかつて戦争の流血と苦しみに耐えたことを後世に伝える役割を果たしています。
民族誌、考古学、民俗学の資料を通して歴史をたどることで、国全体の祖先の土地における各民族集団の起源がより明確に明らかになるだろう。
グエン・フー・ニャン
州の電子政府ポータル
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