出産は慣習であり、儀式である
民謡にはこう歌われています。「13歳で結婚し、18歳で5人の子供を産んだ。外では若く見えたけれど、家では夫との間に5人の子供がいることが怖かった。」この古い民謡は、ベトナムの女性が「13歳から」非常に若く結婚し、「18歳で5人の子供を産んだ」という出産サイクルが続くことを歌っています。出産は大変な仕事で、妊娠と出産を一人でこなさなければならず、「女性が一人で出産する」という状況でしたが、彼女は家族や家系のために多くの重要な責任を負わなければなりませんでした。
妊娠と出産に伴う困難に加えて、女性は妊娠中に数多くの慣習にも縛られる。心理的な要因やタブーから、儀式や家系の存続に至るまで、妊娠期間の9ヶ月と10日間は女性にとって過酷で困難な時期となる。
ファン・ケー・ビンやニャット・タインといった民俗学者は、出産について綿密な研究を行ってきた。出産は現代社会のように単純なものではなく、女性が義務として従わなければならない、長くて複雑な儀式なのである。
ファン・ケー・ビン氏によると、昔は妊娠した女性は皆男の子を望み、女の子を望む人は少なかった。男の子が生まれると、家族や親戚から近所の人まで、皆が喜んだという。ニャット・タイン氏によると、「娘が結婚すると、結婚後、夫の家族も結婚後も、良い知らせ、つまり妊娠（妊娠とも呼ばれる）の始まりを待ち望んでいた。誰もが子供を持つことを非常に重要視していたので、親戚や友人に会うと、よく『何か良い知らせはありましたか？』と尋ねたものだ」。
この習慣は現代でも根強く残っており、結婚して1、2年経っても子供ができない夫婦は不安になり、多額の費用をかけて健康診断や治療を受けるようになる。
妊婦に対する食事制限も非常に複雑で詳細に定められており、 科学的根拠は全くなく、口承伝承や民間の経験のみに基づいていた。しかも、そのすべてが合理的だったり、命に関わるようなものだったわけではない。しかし、当時の女性は「出産のための道具」としか見なされていなかったため、発言権など持てなかったのだ。そして、こうした深く根付いた慣習の多くは、今日まで受け継がれている。
研究者のニャット・タン氏によると、妊婦は以下のことを行うべきであり、また避けるべきである。活動的で運動すること、無意味な飲食や会話をしないこと、脂っこい食べ物を避けること、胎児が大きくなりすぎて難産にならないように腹帯を着用すること、双子を産む果物を避けて双子出産を避けること、横向き出産を避けるためにカニを避けること、赤ちゃんの粘液過多を防ぐために貝類を避けること、そして怒ったり悪事を働いたりしないこと…。
民間の慣習では、妊婦は鶏卵や熟したパパイヤをたくさん食べ、ココナッツウォーターを飲み、穏やかで平和な精神状態を保つことで、胎児への影響を避けるべきだとされています。妊娠中は妊婦健診には行かず、代わりに医師を呼んで脈診と薬の処方を受け、医師の診察のために服を脱いではいけません。出産を手伝うのは、村の経験豊富な女性でなければなりません。出産後は肉を食べず、白塩と魚醤だけを食べるべきだとされています。
出産直後の女性は外出を禁じられ、塩をまぶした熱い炭火に目をかざすことも禁じられています。これは、戸口に潜む悪霊が目から侵入するのを防ぐためだと信じられています。そのため、「出産後の断食を終えるには3ヶ月と10日かかる」という言い伝えがあるのです。
レ・クイ・ドンの著書『ヴァン・ダイ・ロアイ・グー』によると、「わが国では、子供が生まれて3日後に助産婦を祀る宴会を開くのが慣習である。子供が1か月、100日、1歳の誕生日（1歳の誕生日とも呼ばれる）には、祖先を祀る宴会が開かれ、祝宴が催され、親戚や知人が衣服や玩具を贈り合い、祝うために詩や対句を詠むことも多い…」
出産の重み
「ベトナム人女性は、できる限り多くの子供を産むことは確かです。彼女たちは若く、通常は20歳になる前に結婚し、閉経まで子供を産み続けます。しかし、不妊の原因は様々で、彼女たちの生殖能力は制限されています。これらの女性の素朴で飾らない性格と健康は称賛に値します。妊婦は重労働をこなしますが、おそらくそれが彼女たちが容易に出産できる理由でしょう。しかし、多くの農村女性は出産後すぐに働かなければならないため、彼女たちの身体は影響を受けずに済むわけではありません。出産後数時間以内に座ることができる女性もいました…」（ピエール・グールー著『トンキンデルタの農民―地理と人文研究』より）。
同様の考え方に基づき、研究者ギュスターヴ・デュムティエの著書『トンキンの人々に関するエッセイ』（ ハノイ出版社刊）には、アンナンの人々が妊娠中の妻に重労働を強いていたことが記されている。ことわざに「第一子を妊娠中の母親は、隣人の家で働かなければならない」とある。これは、家庭で仕事が不足した場合、母親は他の場所で仕事を探さなければならないという意味である。
「彼女は重い荷物を運び、船から荷物を降ろし、土を運んで塚や堤防を築き、家を建てるための池を掘らなければなりませんでした。どの労働キャンプでも、かなりの数の妊婦が見られました。中には、朝から晩まで男性なら倒れてしまうほどの荷物を運ぶ女性もいました。これは、第一子の出産をスムーズにし、赤ちゃんが健康に生まれるようにするためでした… 赤ちゃんが大きくなりすぎないように、彼女は夜に食事を摂らず、毎食前に少し水を飲まなければなりませんでした」（『トンキンの人々についてのエッセイ』より）。
さらに、妊婦と出産には、深く根付いた多くの迷信的な慣習がつきまといます。妊婦は数多くの護符を身につけなければなりません。妊娠中は、男性や動物の死体を見たり、悲痛な話や精神的に辛い話を聞かないように注意しなければなりません。その代わりに、楽しい話を聞き、愛情深く思いやりのある夫を求め、部屋を可愛らしくふっくらとした、遊び好きな赤ちゃんの明るくカラフルな絵で飾らなければなりません。夫は、家族の遺体を改葬したり、結婚式に出席したりすることは禁じられています。
子供は受胎した場所で生まれなければならない。これは、古代の人々が、受胎した場所とは異なる家で子供が生まれた場合、その家の女性、娘、嫁はその年、子供を授かる希望をすべて失うと信じていたためである。
フランスの研究者ピエール・グールーも、乳幼児死亡率が非常に高いことを強調した。10人から12人の子供を持つ家族でも、生き残るのはわずか3人だった。彼は、子供たちが破傷風、結核、栄養失調で亡くなることが多く、出生する男の子の数が女の子の数より常に多いと主張したが、実際には女の子の数が常に男の子の数を上回っていた。これは、農民の間で、男の子の出生届は有益だが、女の子の出生届は自分たちには何の利益もないという迷信があったためである。
ピエール・グーロウがジアップニー村（旧ハドン県タインチリエット市、タインチリエット地区）でまとめた統計によると、1924年には122人の出生のうち47人が死亡し、1934年には90人の出生のうち58人が死亡した。この10年間で、合計1,214人の出生と813人の死亡があった。平均すると、110人の出生につき74人の死亡があったことになる。
フランスの研究者ギュスターヴ・デュムティエによれば、多胎出産後に子供を繰り返し亡くす家族は、子供の早すぎる死を防ぐために、最初の子供の悪霊に取り憑かれていると信じられている。この悪霊は2番目の子供に転生し、再び死に至らしめ、これを繰り返すことで、母親を苦しめ、最終的には死に至らしめるのだという。この悪霊が二度と転生しないように、人々は埋葬前に亡くなった子供の顔や背中に墨や赤い墨で印をつける。
研究者のグエン・ヴァン・フエンは、著書『ベトナム人の生活』（ベトナム作家協会出版）の中で、出産時に女性が直面する苦難と、高い死亡率を補うために多くの子供を産む理由について次のように述べています。「ベトナムの農村女性が耐えてきた犠牲に関する簡潔な統計記録において、彼女たちの苦痛を伴う頻繁な出産を忘れることはできません。そのような苦難にもかかわらず、女性たちが依然として多くの子供を持つことを受け入れているのを見るのは恐ろしいことです。年間わずか50ドンしか稼いでいない夫婦が2人か3人の子供を産むのは珍しいことではありません。」
村に入ると、村を出るまで、ぼろぼろの服を着た小さな子供たちの群れが後をついてくる。保守的な考えを持つ人々にとっては、それは心地よい光景だ。家族の安定を確保し、高い児童死亡率を補うために、人々は多くの子供を産むのだ。しかし、活気に満ちた村の通りというこの光景の裏には、女性たちの計り知れない苦しみが隠されている…。
グエン・ヴァン・フエン氏はまた、女性は出産後わずか数日で、何事もなかったかのように仕事に復帰しなければならないと述べた。そのため、多くの女性が産後結核（出産後に感染する病気）で命を落としているという。
ファン・ケー・ビンは著書『ベトナムの風習』の中で、妊娠と出産時に女性を苦しめていた煩雑で非科学的な慣習を批判し、次のように記している。「…昔は衛生観念が欠如しており、出産時には熱い炭の上に横たわったり、尿を飲んだりして病気になった。多くの女性が産後うつに苦しみ、虚弱になったのも無理はない。子育ての際も、こうした馬鹿げた迷信を信じていた。どんな哲学者でも、これらの迷信の全てを説明することはできないだろう…」
出典：https://baophapluat.vn/phu-nu-ngay-xua-and-chuyen-sinh-no.html
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