『共産党宣言』における文化と人間の発展に関する視点

『共産党宣言』は、人類社会の発展、労働者階級の歴史的使命、共産党の誕生、科学的社会主義の基本原則など、基本的な内容に触れているだけでなく、文化と人間の発展という問題にも言及しています。これらの思想と視点は、今日に至るまで、その価値と深い時事性を保っています。

• 「共産党宣言」における文化と人間開発の問題

カール・マルクスとフリードリヒ・エンゲルスによって初めて起草され、1848年2月24日に世界に発表された「共産党宣言」（宣言）は、国際共産主義・労働者運動の最初の綱領であり、労働者階級と勤労人民を資本主義の抑圧と搾取に抵抗し、社会主義、そして共産主義へと前進させる旗印です。宣言の誕生は、国際共産主義・労働者運動の発展における決定的な転換点となり、マルクス主義理論の根本的な形成を象徴しました。労働者階級と勤労人民を主な対象とした宣言は、簡潔で明快、かつ簡潔に書かれ、多くの言語に翻訳され、世界中に広く普及しました。この宣言は、革命の旗を高く掲げ、抑圧と不正を排除し、公正で繁栄した幸福な社会の建設を目指す思想・理論のハンドブックであり、強力で鋭い「武器」であるとされている。

宣言には、人類社会の発展に関する基本的内容、ブルジョアジーの歴史的地位、労働者階級の歴史的使命、共産党の誕生と先駆性、科学的社会主義の基本原則、いくつかの戦略的原則と革命的戦術などに加え、文化と人民の発展に関する基本的内容も言及されており、現在と将来における文化と人民の全面的建設と発展の過程の基礎を築いている。

文化の発展に関する視点

カール・マルクスとフリードリヒ・エンゲルスは、宣言を執筆する以前、文化の起源、本質、そして機能について、科学的な論拠と実践的な証拠に基づく説得力のある説明をしていました。フリードリヒ・エンゲルスは、自然科学の成果を継承した上で、『自然の弁証法』（1873年から1886年にかけて執筆）の中で、次のように主張しました。「文化とは、人間が作り出した結果、産物である。文化的創造は人間の属性であり、人間と動物を区別する重要な記号である。」人間は、物質的生活の基本的なニーズを満たす原始的な物品を作ることから、宝飾品や美術品を作る方法を学び、絵画を通して自然と人間の生活を模倣し、再現する方法も知っています。「美の法則に従って物質を形作る」という行為は、真、善、美という価値観へと向かう人間のニーズ、願望、そして願いを反映しています。

カール・マルクスとフリードリヒ・エンゲルスは、人間を自然と社会経済形態の発展過程との関係において位置づける弁証法的かつ客観的な視点から、文化について語るということは、人間の「人間性の力」あるいは「人間的水準」について語ることを意味すると考えた。この水準と能力は、人間が自然と相互作用し、自然を変容させる過程において生み出され、再創造される。したがって、文化は人間の人間性を表現する属性であるだけでなく、人間が物質的・精神的価値を絶えず創造し、歴史と社会の発展を促進する過程を反映している。

カール・マルクスとフリードリヒ・エンゲルスは、弁証法的唯物論と歴史的唯物論に基づき、『ドイツ宣言』の中で、文化は社会生活の重要な領域であり、経済的、政治的、そして社会的要因と密接に関連し、影響を受けると主張しました。文化は、個々の個人に属するだけでなく、共同体、階級、そしてより広くは国家や国民に属するものでもあります。

宣言における文化の強調は、文化を時代、階級、社会の文脈と関連づけ、文化が精神生活の領域に属し、経済的、政治的、社会的文脈の影響と影響を受けることを強調するものである。文化と政治の関係を強調する。「思想史は、精神的生産も物質的生産に応じて変化するということを証明しなければ、何を証明できるだろうか。ある時代の支配的な思想は常に支配階級の思想に過ぎない」(1)。これは、文化が常に、その文化の様相と特徴を決定づける体制のインフラと経済的・政治的基盤の影響を受けることを示している。

宣言で言及されている主要な文化理念の一つは、文化の運動と発展の法則に関する画期的な予測である。カール・マルクスとフリードリヒ・エンゲルスの解釈によれば、19世紀において、機械と労働手段の絶え間ない改良、市場の拡大、発明と特許への投資、そして科学技術の成果の徹底的な応用によって、ブルジョワジーは莫大な富を生み出し、文化分野を含む社会生活を大きく変革した。

生産力の継続的な発展は文化に強い影響を与えてきた。ブルジョアジーは、経済・商業の経路、製品の交換、市場の拡大と開拓といった過程を通じて、重要な原動力を生み出し、文化間の交流と文化同化の過程を刺激してきた。この点について、C・マルクスとF・エンゲルスは次のように述べている。「ブルジョアジーは世界市場を圧迫することで、あらゆる国の生産と消費に世界的性格を持たせたのだ」(2)。「国内産品によって満たされていた従来の欲求に代わり、新たな欲求が生じ、最も遠く離れた地域や国からもたらされる製品によって満たされることを要求する。かつては自給自足であった地域や国家間の孤立が、国家間の普遍的な関係、普遍的な依存関係の発展を目の当たりにする。物質的生産がそうであるように、精神的生産もそうである。一国民の精神的活動の成果は、すべての国民の共有財産となる。国家の一方的主義や一面性はますます不可能となり、多様な民族文学や地域文学から、世界文学が生まれつつある。」(3)。C.マルクスとF.エンゲルスのこのテーゼは、民族、国家、文化間の交流と交流の過程の客観的な必然性を指摘し、その主因は生産力と支配的な経済要素の発展にあると指摘した。このテーゼは、国家や民族がますます接近する中で、カール・マルクスとフリードリヒ・エンゲルスが文化的グローバル化の潮流について当時予見した内容でもある。カール・マルクスとフリードリヒ・エンゲルスが1848年から現在に至るまで唱えてきた「多面的な民族文学と地域文学」を統合した「世界文学」への予感は、今もなおその価値と時代精神を保っており、人類共通の普遍性と、共同体、国民、国家の特殊性、独自性との間の調和のとれた結合によって、世界の文学と文化の運動と発展を示している。

しかし、ブルジョワジーは、利益という絶対的な目的、経済的価値の重視、そして支配階級の意志に基づき、特定の形態の世界を創造しようとし、他の国家、社会階級、階層をそれに依存させようとします。こうした強制的な押し付けは、後進国において奴隷制と依存の精神を生み出すという悪影響を及ぼします。文化においては、精神的・文化的両面における支配の意図、ブルジョワジーによる押し付けと陰謀は、文化の多様性を消滅させ、国民的・民族的アイデンティティ、そして人間の文化的権利を失わせる可能性があります。これらの結果を強調し、C. マルクスとF. エンゲルスは次のように指摘しました。「生産手段の急速な進歩と極めて便利な輸送手段のおかげで、ブルジョアジーは最も野蛮な民族さえも文明化の運動に引き込んだ。（中略）ブルジョアジーは農村を都市に従属させ、野蛮あるいは半野蛮な民族を文明国に依存させ、農民民族をブルジョア国に依存させ、東洋を西洋に依存させた。」（4）資本主義の誕生は、科学技術における多くの成果を伴う歴史における飛躍であり、人類の文明化の過程を促進した。しかし、生産手段の私有制が確立され、文化や社会問題に配慮することなく、価値、経済的利益、金銭が絶対的に重視され、文化、文学、芸術さえも政治的陰謀を実行するために利用され、資本主義、直接的にはブルジョアジーに矛盾、対立、危機、解決困難な社会問題が生じています。

カール・マルクスやフリードリヒ・エンゲルスの時代には、「文化のグローバル化」という言葉はまだ登場していませんでしたが、文化全般および特定の文化の将来と避けられない客観的な傾向に関する予測は、発展過程にある各国にとって、文化の性質、特徴、および特定の運動法則に従って、健全な文化の発展を促進するための適切な行動をとるための重要な指標でした。

包括的な人間開発の視点

宣言を貫く偉大で包括的な一貫した思想は、階級解放、人間解放、抑圧と不正義の撤廃、そして「各個人の自由な発展が万人の自由な発展の条件である」(5)という新しい社会の建設である。これはマルクス主義の創始者たちの崇高な思想であり、人間性と人道精神である。すべては人民のために、働く人々の自由、幸福、そして繁栄のために。

資本主義社会の中心に生き、誰よりも労働者階級や勤勉な人々と密接に結びついていたカール・マルクスとフリードリヒ・エンゲルスは、疲弊するまで搾取され、抑圧され、基本的人権を奪われた雇われ労働者の苦しみを理解していました。カール・マルクスとフリードリヒ・エンゲルスは、資本主義社会の中心、大規模産業の中心に生きる労働者は、「ブルジョアジーとブルジョア国家の奴隷であるだけでなく、毎日、毎時間、機械、職長、そして何よりもブルジョア工場主自身の奴隷でもある」(6)と考えていました。彼らは「一食ごとに、他の商品と同じように売り物として、生計を立てるために自分自身を売らざるを得ない。したがって、競争のあらゆる変動、市場の浮き沈みに、彼らは同じように耐えなければならない」(7)と考えていました。

マルクス主義の創始者たちは、労働者の生活を観察し、経験し、深く理解することで、社会の弱者、特に女性や子供たちの苦しみを理解していました。C・マルクスとF・エンゲルスが懸念したのは、「肉体労働が熟練と力を必要としなくなるほど、つまり近代産業が発展するほど、男性の労働は女性や子供の労働に置き換えられる」(8) ことでした。それだけでなく、「大規模工業の発展は、プロレタリアートにおけるあらゆる家族関係を破壊し、子供たちを商品、単なる労働道具に変えてしまう」(9) のです。

C.マルクスとF.エンゲルスは、その政治的感覚と思想理論の鋭敏さによって、共産党の先鋒・指導的役割を通じて労働者階級が結集し理想に目覚め、革命闘争を遂行し、階級を解放し、人民を解放し、より良く、より人間的な新しい社会を建設するための道と方策を次のように示した。「各国のプロレタリア階級はまず権力を掌握し、国民階級へと立ち上がらなければならず、国民そのものとならなければならない」(10)。「人間が人間を搾取するという状況がなくなれば、国民が他の国民を搾取するという状況もなくなる。国民内部の階級間の対立がなくなれば、国民間の敵意もなくなる」(11)。

階級を解放し、人民を解放し、「農業と工業」、「都市と農村」が調和のとれた新たな社会秩序を確立し、特に新社会、先進社会においては、「すべての子どもに公教育を無償で提供する。現在のように、子どもを工場で働かせることはやめ、教育と物質的生産を結びつける」（12）という政策をしっかりと実行し、家族の道徳的基盤、強固な絆、そして良好な価値観を確立し、維持しなければならない。なぜなら、家族は民族の維持、教育、そして人々の美徳と資質の形成において、特に重要な役割と位置づけを持っているからである。

モスクワのカール・マルクス像

カール・マルクスとフリードリヒ・エンゲルスの人間観には、崇高な人道主義的、人間的な思想と精神が浸透しており、各国が人間的要素の役割と重要性をより深く認識し、人間を総合的に保護し、配慮し、発展させるための適切な政策を公布するための重要な基礎と土台を築いたと言えます。

•今日のベトナム文化と人々の構築と発展に創造性を適用する

ホー・チ・ミン主席率いるベトナム共産党は、民族解放と統一を目指す闘争において人民を指導する過程において、マルクス主義の思想と観点をベトナムの具体的な条件と状況に合わせて創造的に応用した。文化分野において、我が党は常に歴史と社会の運動と発展の過程における文化の役割、とりわけ重要な地位を重視し、推進してきた。1943年、我が党は『ベトナム文化綱領』（綱領）において、「文化戦線は、共産主義者が活動すべき三つの戦線（経済、政治、文化）の一つである…文化運動を指導することによってのみ、党は世論に影響を与え、党の宣伝活動は効果を発揮することができる」（13）と定めた。

グエン・フー・チョン事務総長は、11月24日午前、国会議事堂で開催された全国文化会議に出席した代表者たちと会談した。

文化、経済、政治の弁証法的な関係を強調した「綱領」は、「社会の経済的基礎と、その上に築かれた経済体制が、その社会の文化全体を規定する」(14)と述べている。偉大な国家指導者であり、偉大な文化人でもあったホー・チ・ミンは、誰よりも文化芸術の役割と重要性を深く理解していた。彼は「文化芸術もまた前線である。諸君はその前線の兵士である」(15)と断言した。抗日戦争と国家建設において重要な責務を担う芸術家と知識人の集団を鼓舞し、鼓舞し、全幅の信頼と希望を託すために、彼は「文化は国家の道を照らさなければならない」「国家建設の過程においては、政治、経済、社会、文化という四つの問題に等しく留意し、同等の重要性を持たせなければならない」(16)と強調した。遺言の中で彼は、「党は人民の生活を絶えず向上させるために、経済と文化を発展させるための確固たる計画を持たなければならない」と勧告した。

我が党は、マルクス主義の視点、特に『宣言』における文化・人間発展の理念とホー・チ・ミン主席の教えを創造的に応用し、民族文化の発展の道を方向づける多くの重要な政策を打ち出し、公布してきました。特に革新と国際統合の深化の時期には、党は文化芸術に関する多くの重要な決議を公布しました。例えば、1987年11月28日付の中央政治局決議第05-NQ/TW号「文学・芸術・文化の指導と管理を革新・改善し、創造性を促進し、文学・芸術・文化を新たな段階に引き上げる」、1993年1月14日付の第7期中央執行委員会決議第04-NQ/HNTW号「今後の文化芸術の課題」、1998年7月16日付の第8期中央執行委員会決議第03-NQ/TW号「民族的アイデンティティを備えた先進的なベトナム文化の建設と発展」などが挙げられます。 2008年6月16日付政治局決議第23-NQ/TW号「新時代に文学・芸術を継続的に建設・発展させる」、2014年6月9日付第11期中央執行委員会決議第33-NQ/TW号「持続可能な国家発展の要件を満たすベトナム文化と国民の建設と発展」...

我が党は文化の役割と地位を強調し、「文化は社会の精神的基盤であり、目標であると同時に内発的な力であり、国家発展の重要な原動力である」と断言しました。2021年全国文化会議において、グエン・フー・チョン書記長は、国家と人民の生存と繁栄における文化の極めて重要な役割を改めて強調し、「文化は国家の魂であり、国家のアイデンティティを表現するものである。文化が存在すれば、国家が存在する」と述べました。

新たな文脈において、党は国際交流と統合を推進し、人類文化の真髄を吸収するとともに、民族のアイデンティティと伝統を守り、推進し、外部からの押し付けや文化「侵略」のリスクを回避することを提唱する。伝統と現代性、保存と推進、発展、経済成長と文化発展の関係を調和的に扱い、社会の進歩と正義を実現し、すべての人々の文化の創造、実践、享受の権利を保障する。

党は文化発展の任務に加え、ベトナム人民の全面的な発展を常に重視し、配慮している。文化発展と人間発展の相関関係において、党は次のように強調している。「人格完成のための文化を発展させ、文化発展のための人材を育成する。文化育成においては、愛国心、人間性、忠誠心、誠実さ、団結、勤勉さ、創造性といった基本的特性を備えた、優れた人格と生活様式を持つ人材の育成に重点を置く」（17）。「人間的要素を最大限に推進する。人材は発展の中心であり、主体であり、主要な資源であり、目標である。伝統的価値観と現代的価値観を密接に結び付け、調和させながら、ベトナム人民が全面的に発展できるよう育成する」（18）。

第13回党大会文書における新たな点の一つは、党が初めて「新時代におけるベトナムの家族的価値体系の維持・発展に関わる国家的価値体系、文化的価値体系、そして人間的規範の構築を研究、特定し、実践することに重点を置く」（19）という課題を掲げた点である。国家的価値体系、文化的価値体系、家族的価値体系、そしてベトナム的人間的規範の構築が成功すれば、国家と人民の精神的基盤を築き、将来の発展の方向性を定める上で重要な意義を持つであろう。

ベトナム共産党は、マルクス主義とホー・チ・ミン思想を指針として、宣言に示された文化・人間的発展の観点を創造的に応用し、ベトナム文化と国民の総合的発展に関する理論的思考と指導力を着実に磨いてきました。そこから、ベトナム国民の文化的価値と強みを力強く活用・促進し、現在の状況下において、国の急速かつ持続可能な発展のプロセスを推進するための重要な内発的動機と力を生み出してきました。

(1) (2) (3) (4) (5) (6) (7) (8) (9) (10) (11) (12) C.マルクスとF.エンゲルス：共産党宣言、ナショナル・ポリティカル・パブリッシング・ハウス・トゥルース、ハノイ、2017年、108-109、82、83、84、113、88、87、88、106、107、108、112頁

（１３）（１４）ベトナム共産党：党文書全集、国家政治出版社、ハノイ、２０００年、第７巻、３１６頁。

（15）ホー・チ・ミン：全集、国家政治出版社真実、ハノイ、2011年、第7巻、246頁。

（16）ホー・チ・ミン：文化芸術活動について、真理出版社、ハノイ、1971年、70頁。

（17）ベトナム共産党：第11期中央執行委員会第9回会議文書、中央党本部、ハノイ、2014年、48頁。

(18) (19) ベトナム共産党：第13回全国代表者会議文書、国家政治出版社トゥルース、ハノイ、2021年、第1巻、47、143頁。

（tuyengiao.vnによると）

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