その印象的な名前を持つ川は、彼にとって永遠に心に残るようで、詩は「片側は濁り、もう片側は澄んでいる／二つの半分を思うと、哀れみを感じる／まるで未完の恋のように／トゥオン川、二つの流れ」で始まり、「飢えとぼりまみれで、遠く広くさまよう／幼い頃のトゥオン川に戻ることを夢見て／私の幼少期と妹が住む場所／私の人生の澄んだ流れと濁った流れの両方」で終わる。
この詩全体は、特定の状況における心からの痛切な嘆きである。片側は濁り、もう片側は澄んでいる。まるで未完の恋のように、川は常に二つに分かれ、常に二つの流れに分かれる。それでも詩人は諦めることができず、「ぼろをまとい、飢えに苦しみながら遠く離れなければならない」としても、心の中では「明日、古きトゥオン川に戻ることを夢見ている」のだ。
受け入れと諦めないこと。辛い過去を自分自身の一部として捉えること。人生を内省の口実と見なし、常にそれを乗り越えようと努力し、決して打ちのめされないようにすること……これがファム・ホン・ニャットの詩の出発点なのだろうか？
そして、この出発点を基に、他の多くの詩人と同じように、ファム・ホン・ニャットは意識的に必要かつ十分な孤独を培った。そうでなければ、なぜ彼は「 ハイフォン六八詩」で「ベンビンを通り抜け、セメント工場へ向かう／ハイフォンの街路に一人」と表現したのだろうか？そうでなければ、なぜ彼は「独り酒」で「金は沈み、運命は昇り、雑草は漂う／世界でたった一人の人間が私を理解できるだろうか？」と表現したのだろうか？そうでなければ、なぜ彼は「探求」で「深く悲しみ、私は自分自身を探す／私のすべての欲望は亀の塔へと漂っていく」と表現したのだろうか？そうでなければ、なぜ彼は「毎日」の中で時折、このように自分自身を表現したのだろうか？ 「私は長い旅の旅人／天の川に足を踏み入れ、故郷へ帰る…」
これらは見事な詩句であり、それぞれが独自の個性と重要な「意味」を備えている。
しかし、ファム・ホン・ニャットにとって、孤独とは、内向的になったり、悲観的になったり、自己中心的になったり、自滅したりすることを意味するものではない。彼の多くの詩において、彼は外の世界に目を向け、主に周囲の人々の生活に共感している。雇われの包丁研ぎ師の生活を目の当たりにした彼は、深い意味とイメージに満ちた詩「研ぎ石」を創作する。出発の際には「大地は鈍くなっている／空の下」と書き、帰路には「包丁は鋭く、道は滑りやすい」と記す。「周りに眠そうに横たわる子供たち」を見て、彼はホームレスの子供たちの眠りに同情の念を抱く。 「彼らはどこへ行くのだろう？ああ、毛布もなく眠る／空の鞄、ぼろぼろの服／思い出すべき多くのものを肩に背負い／嵐の道が彼らの後ろを追ってくる」 …
万里の長城の門で「世界で最も壮大な峠」という碑文を目にした時、彼はその代償の大きさを改めて認識した。そしてこう叫んだ。 「二千年以上もの間／雄大で曲がりくねった石造りの万里の長城／何千キロメートルにも及ぶ／何十万もの屍が横たわっている」 …
それだけでなく、ファム・ホン・ニャットの作品には、現実と幻想が詩的に融合した、まさに貴重な、幽玄な揺らぎの瞬間も存在する。これは「一人で飲む」という詩に最も顕著に表れており、次の六八対句が二つある。「揺らぎながら、獲物の半分は焼かれ／残りの人生は、半分空っぽで、半分水没している。グラスを掲げ、手と手が触れ合う／背中の冷えが冬を演出する。」
落ち着きのない詩的な細部が入り混じる中で、ファム・ホン・ニャットは、静かに物思いにふける瞬間など、美しい詩的な細部も持ち合わせている。 「赤いカポックの木の下で、旅人は座って待っている／まるで誰かを恋しがっているかのように／思い出しながらも、あえて呼ぶことはできない／渡し守よ、ああ渡し守よ」 （「ハーチャウ埠頭の渡し守の呼び声」）や、 「ファンティエットは未完成の詩のよう／空と雲の間の愛の地／山々、森、川に囲まれた喜びの地／何世代にもわたり、広大な砂丘は飛び去ってきた」 （「ファンティエット」）。
深く愛する人、たとえ花が枯れてしまった後でも、その花の一生を愛するほど深く愛する人、そしてその理解から「無数の運命への愛」へと広がる人は、本当に尊い存在だ！
出典：https://hanoimoi.vn/thuong-den-ca-mot-kiep-hoa-720281.html
コメント (0)