これらの出来事から、より大きな問題が浮かび上がってくる。ベトナムにおける文学や芸術の創造は、ベトナムの文化、歴史、 政治という文脈の中で捉えられるべきであり、創造の自由は常に社会的責任、歴史的事実に対する責任、国家の道徳に対する責任、そして何世代にもわたって人々によって大切にされ、守られてきた神聖な象徴に対する責任と両立しなければならない。
創造の自由は、「文学は道徳を伝える手段である」という原則から切り離すことはできない。
文学と芸術は常に自由を必要としてきた。自由がなければ、創造性は容易に硬直した表現に陥ってしまう。個性がなければ、作品は独自の生命を宿すことが難しくなる。新たな探求がなければ、文学は容易に自己模倣に陥ってしまう。しかし、ベトナムの文化的伝統において、創造の自由は決して恣意的なものとは理解されてこなかった。ましてや、歴史や道徳、国家のアイデンティティと精神的強さを構成する根本的な価値観から逸脱する権利などとは、決して理解されてこなかった。
私たちの祖先は古くから「文学は道徳を伝える役割を果たす」と信じてきました。文学は道徳原理を体現し、芸術は人間の心を育みます。美は善と切り離すことはできません。新しいものも、正しいものに背を向けてはなりません。優れた文章は、その美しい言葉で読者の心を揺さぶるだけでなく、人々がより徳高く、より思いやり深く生き、家族、地域社会、国、そして国家の歴史に対してより責任を持つよう促すのです。
これは創造性を制限する時代遅れの考え方ではありません。むしろ、文学と芸術の社会的機能に関する非常に深い視点です。言葉は無生物ではありません。イメージも無生物ではありません。本、戯曲、映画、芸術作品は、社会に入り込むと、人々の認識、態度、感情、信念の形成に関与します。芸術は慰め、啓発し、目覚めさせ、人々を結びつけることができます。しかし、責任を欠くと、混乱を引き起こし、害を及ぼし、疑念を植え付け、分裂させ、共通の価値観を蝕む可能性もあります。
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| イメージ画像。出典：HNMO |
ベトナムの伝統的な生活において、神聖な価値観への敬意は、食事や生活様式から思考に至るまで、生活のあらゆる面に浸透しています。多くの家庭では、子供に両親、祖父母、先祖、あるいは一族や地域社会で尊敬されている人物の名前をつけることを避ける習慣が守られています。古代社会では、タブーとされる名前、王族の名前、あるいは尊敬される人物の名前の使用を避けることは、単なる言語上の礼儀作法の問題ではなく、尊敬、感謝、道徳的秩序、そして共同体の記憶を重んじる文化の表現でもありました。
もちろん、現代社会は当時とは異なります。現代の文学や芸術は、より広い表現空間、より多様な表現形式、そしてより多様な個性を擁しています。作家は、人間のあり方、苦しみ、悲劇、喪失、戦後の不安、さらには歴史や人生の暗い側面までも深く掘り下げることができます。芸術は、称賛するだけでなく、反映もします。肯定するだけでなく、問いかけもします。崇高を目指すだけでなく、人間性の内なる矛盾、複雑さ、そして崩壊をも照らし出すのです。
しかし、表現の自由が拡大すればするほど、創作者の責任をより真剣に考慮しなければならない。歴史の不正確な解釈は人を傷つける可能性がある。歴史上の人物に対する根拠のない評価は、理解を歪める可能性がある。極端な「脱神秘化」は、歴史に光を当てるどころか、疑念、分裂、そして信念の乖離を生み出すだけかもしれない。
ホー・チ・ミン主席はかつてこう述べた。「文化と芸術もまた戦場である。あなた方はその戦場の兵士なのだ。」この言葉は今日においてもなお真実である。文化と芸術の戦場は、創造性を貧困化させる場所ではなく、芸術家が自らの作品が国家の精神的強さを強めることも弱めることもできるということを深く理解する場所である。芸術家が兵士であるのは、文学がスローガンになるからではなく、文学が真実、美、善、人民、そして国家の側に立つべきだからである。
そうした観点から、文学や芸術が革命戦争、指導者、国民的英雄、文化的象徴、神聖な共同体の記憶といったデリケートなテーマに触れる場合、創作者はより一層高い倫理的・知的限界を自らに課さなければならない。フィクションの名の下に真実を否定することはできない。個性の名の下に共有された信念を侮辱することはできない。革新の名の下に、何世代にもわたって血と汗と命を捧げてきた価値観を傷つけることはできない。
文学が歴史に触れるとき、責任の境界線はより明確にならなければならない。
これら二つの出来事は関連しており、両者を同一視したり極端な解釈をしたりすることなく、慎重かつ公平に捉える必要がある。同時に、それらが提起するイデオロギー的、文化的、社会的な問題から目を背けてはならない。
この作品は、長年にわたり複雑かつ多面的な評価を受けてきた。ある者は、戦後の人間のあり方、喪失、忘れられない記憶、そして心の傷について描こうとした試みだと捉える。またある者は、作品が戦争をどのように描写しているか、その悲劇性、そして国民の正当な抵抗闘争に対する読者の認識に様々な解釈をもたらす可能性について疑問を呈する。作品に関する議論は、学術的、文化的、そして責任ある原則に基づいているならば、ごく自然なことであり、むしろ必要なことである。
ここで重要なのは、作品が文学界に存在することを許されるべきかどうかという問題ではない。成熟した文学の伝統には、多様な声、アプローチ、そして感情の層が必要である。しかし、読まれ、研究され、議論される作品と、統一後の国家業績をまとめた公式リストにおいて代表作として称えられる作品は、全く異なるものである。
このような名誉ある場に足を踏み入れる際、芸術作品は純粋に芸術的な基準だけで評価されるだけでなく、歴史的記憶、社会的な認識、コミュニティの合意、そして象徴的な責任といった観点からも考慮される。作品には芸術的価値があるかもしれないが、公式な認定は常に、社会が支持する価値観についてのメッセージを発信する。したがって、特に国家的な重要な記念行事においては、慎重さ、包括性、客観性、そして合意形成がより一層重要となる。
この件は、出版および歴史基準のレベルにおいて、さらに深刻な問題となる。規制機関によって、ある書籍に重大な事実誤認、歴史上の人物や出来事に関する不正確な情報や評価、ホー・チ・ミン主席や党の先駆者たちに関する不適切な表現が含まれていると判断された場合、それはもはや単なる美的議論の問題ではない。それは、著者、編集者、出版社、そして統治機関が、特に指導者、革命史、そして国家の精神的基盤に関する内容について、正確性と厳密性を確保する責任を負っていることを示す警告となる。
歴史は対話を恐れない。国家の偉人たちは、研究を避けることで守られる必要はない。しかし、歴史研究は、真正な文書、厳密な方法、 科学的な姿勢、そして必要な敬意に基づかなければならない。文学作品には想像する権利はあるが、核心的な真実を歪める権利はない。批評には疑問を呈する権利はあるが、象徴を矮小化する権利はない。創造性には独自の道を切り開く権利はあるが、人々の意識の中にある神聖なものを、検証されていない実験のための恣意的な素材に変えてはならない。
これは、文化、文学、芸術の分野における党のイデオロギー的基盤を守るための闘いにおいて、極めて重要な境界線である。敵対勢力や政治的日和見主義者は、露骨な破壊的言説で直接攻撃するだけでなく、文化、文学、芸術の問題を利用して、革命史に対する疑念を植え付け、理想を希薄化させ、正義と不正義、犠牲と無意味、崇高な象徴と低俗な解釈の境界線を曖昧にしようとする。
作品、書籍、あるいは文化的な産物が認知的な空白や価値観の混乱を生み出すとき、その空白はイデオロギー面での「平和的進化」を促進するために即座に利用される可能性がある。したがって、ここでの闘いは極端な禁止や単純なレッテル貼りを目的とするものではない。闘いの本質は、理性、知識、法律、そして文化的な強靭さを通して、善悪、真実と虚偽、規範と逸脱を明確にすることにある。
この闘いは、真の創作権を守りつつ、創造性の名の下に歴史を歪める者たちを批判することにある。ベトナム文学と芸術は、現代的で、開放的で、多様であり得るが、その国家的、人道的、愛国的、進歩的な基盤から切り離されることはない、ということを改めて確認することにある。自信に満ちた社会は議論を恐れない。しかし、責任ある社会は、あらゆる侮辱を「異なる視点」として偽装したり、あらゆる不正確さを「フィクション」として正当化したり、あらゆる極端な懐疑主義を「芸術的勇気」として崇めたりすることを許してはならない。
創造の自由は守られるべきである。しかし、人々の歴史的信念、指導者の名誉、国民的英雄、そして文化的象徴もまた、同様に真剣に守られなければならない。
新たな発展の時代には、社会的な信頼を損なう「無関心」ではなく、合意形成が求められる。
我が国は、強く、繁栄し、文明的で、幸福なベトナムを築き、ベトナム国民とベトナム文化の力を解き放ち、行政機構を合理化し、統治の効率性と有効性を向上させ、科学技術、イノベーション、デジタル変革を推進し、自立と国民の団結の力によって国を前進させるという大きな志を掲げ、新たな発展段階に入ろうとしています。
このような状況において、この国に必要なのは、団結、連帯、信念、責任、そして希望です。ベトナムの人々が自国の歴史をより深く理解し、歩んできた道をより誇りに思い、過去との向き合い方においてより人間味を帯び、未来を築く上でより力強くなれるような文学作品や芸術作品が必要です。知識を広げ、魂を豊かにし、文化的な人格を育む書籍が必要です。社会が共に理解を深めていくためには、質の高く、根拠に基づいた、教養ある議論が必要です。
この国が必要としていないのは、過去の再検証を現在を分断する手段として利用する過激で根拠のない議論、象徴への侮辱を注目を集める手段として利用する議論、そして歴史によって証明された功績、犠牲、価値を否定するためにいわゆる「脱神聖化」を利用する議論である。戦争、喪失、分裂、犠牲を経験した国は、歴史的記憶を軽んじてはならないことを誰よりもよく理解している。あらゆる勝利の背後には血と骨がある。あらゆる象徴の背後には信仰がある。国のあらゆる偉大な名前の背後には、国民によって守られてきた完全な精神的遺産がある。
少数の主観的な解釈によって、社会の過去理解が歪められることを許してはならない。資格のない研究によって、私たちの精神生活に不必要な「無関心」が生じることを許してはならない。国が資源を開発に集中させ、主要な目標を達成するために合意形成を図る必要があるとき、イデオロギー面での意図的または非意図的な混乱は、特定され、反駁され、適切に対処されなければならない。
文学や芸術の分野における党のイデオロギー的基盤の保護は、管理機関だけの責任ではなく、事件発生後にのみ行われるものでもありません。作家、編集者、出版社、専門家団体、批評団体、報道機関、学校、そして一般大衆といった、創作活動に関わるすべての人々が常に意識していなければなりません。創作者は文化的な責任感を高める必要があります。出版社は、特に歴史、指導者、歴史上の人物、革命戦争、国家の象徴に関する内容については、審査プロセスを厳格化する必要があります。文学批評は、ソーシャルメディアが世論形成の唯一の媒体とならないよう、迅速かつ学術的、論理的に発言する必要があります。管理機関は、基準を透明化し、積極的に対話を行い、厳格かつ説得力のある方法で問題を処理し、規律と信頼が両立するように努めなければなりません。
一般市民の視点から見ても、文化を受け入れるための識別力は不可欠である。衝撃的な出来事が必ずしも新しいとは限らない。否定的な意見が必ずしも深遠であるとは限らない。懐疑的な意見が必ずしも進歩的であるとは限らない。現代社会は多様な視点を尊重する必要があるが、同時に、建設的な批判と極端な否定、責任ある創造性と危険な恣意性、国家への理解を深めるために歴史を振り返ることと、国民の自信を損なうために歴史を歪曲することとを区別できなければならない。
さらに言えば、こうした出来事は、健全な文学批評文化を築く必要性を改めて私たちに思い起こさせる。真摯な批評がなければ、文学界は盲目的な称賛か感情的な非難という二つの極端な状態に陥りやすい。どちらも創造性にとって有益ではない。真摯な批評は、作品が適切に評価されることを保証し、一般の人々に受容のためのより多くの基準を提供し、統治機関に正当性を与え、創作者が芸術的自由と社会的責任の境界線を認識するのに役立つ。
偉大な文学は、国民の苦しみから目を背けない。しかし、偉大な文学は、その苦しみを国民の信仰を弱める言い訳に用いることもない。現代美術運動は、新たな探求を恐れない。しかし、現代美術運動は、新しいものが真に価値を持つのは、人々の精神生活を豊かにするときだけであり、道徳、記憶、感謝の念を貧しくするときではないということを理解しなければならない。
ベトナムの歴史は、今日私たちが享受している独立、統一、平和、そして発展を達成するために、数え切れないほどの困難を乗り越えてきました。文化的な象徴、国民的英雄、先駆的な指導者、そして祖国のために犠牲を払った世代は、恣意的に判断されたり、操作されたり、軽視されたりする無生物ではありません。それらは国家の精神的アイデンティティを構成する神聖な要素です。文学は、知識、才能、謙虚さ、そして敬意をもって、これらの点に触れなければなりません。
この新たな発展の時代において、文学と芸術はベトナム人の希望を燃え上がらせる先頭に立つべきである。それは、過去を記憶しつつもそれに縛られない、多様性を尊重しつつも自らの基準を失わない、世界に門戸を開きつつも自らのアイデンティティを曖昧にしない、そして創造の自由を享受しつつも人民、党、祖国に対する責任を忘れない、そんな国家の希望である。
文化、文学、芸術の分野において党のイデオロギー的基盤を守ることは、国家の精神的深みを守ることに等しい。これは創造性の終焉を意味するのではなく、創造性が正しい方向、すなわちより人間的で、より国民的で、より近代的で、より責任ある方向へと進むための条件なのである。言葉が歴史的事実、国民道徳、そして国家の発展への願望と結びつくとき、文学は精神生活を美しくするだけでなく、最も深く、最も永続的な信仰の基盤から、祖国を内側から守るソフトパワーとなるのである。
出典: https://www.qdnd.vn/van-hoa/doi-song/van-chuong-khong-dung-ngoai-van-menh-dan-toc-1045287
