親孝行は百の徳目の最初のものである。
「水を飲む時は水源を思い出す」というベトナムの伝統において、祖先、祖父母、両親への感謝の気持ちを表すことは非常に重要とされ、最優先事項の一つとされています。また、「孝」という徳は、人間の100の徳の中でも最高の徳とされています。
それはなぜでしょうか？それは、親が私たちを産み、育て、成長させ、立派な人間に育ててくれたからです。親がいなければ、私たちはこの世に存在しないでしょう。親は私たち、私たちのご先祖様、そして私たちに最も近い神仏を産んでくれたのです。親孝行ができないなら、誰に孝行できるというのでしょうか？
私たちを育てる上で、どれほどの苦難と苦しみに耐えようとも、両親は気に留めません。子供は両親が生み出した最も精巧な作品であり、他のすべての意義深く価値ある作品よりも優れています。両親は、私たちが光り輝く蓮の花となるために、池や湖の底で泥だらけになる運命を受け入れてくれるのです。
ベトナム社会では、一人ひとりが細胞です。細胞を組織として繋ぎ、円滑で柔軟なシステムを構築しているのは、孝です。孝は百徳の頂点に立つだけでなく、数百種類もの孝があります。最も身近なのは親孝行であり、より遠いのは国民、祖国、そして天地への孝行です。
しかし、どんなことがあっても、親への孝行は何よりも大切です。学術書から民俗学、歴史書から民謡、ことわざ、童話、寓話といった民話の宝庫に至るまで、あらゆる知識の宝庫において、孝行の模範は常に高く掲げられ、社会全体の黄金律として機能しています。
『二十四孝物語』、『喬子物語』、『リュック・ヴァン・ティエン』などは、孝の美徳を説いた古典作品ですが、孝の示し方や理解の仕方は多種多様です。父を救うために身を売ること、老後の面倒を見ること、あるいは「忠孝第一」と大胆に宣言することなど、これらはすべてベトナム人にとって孝を実践するための指針となっています。
目に見えないところで、孝は人の人格を評価する第一にして最も重要な基準となっている。世間に対しては極めて悪行を尽くしながらも親に対しては孝行する者は、天に対しては徳を尽くしながらも老父と衰弱した母に対しては不孝を尽くす者よりも、なお一層尊敬される。
そのため、ベトナム人はどんな状況や状況であっても親孝行をすることが奨励されています。親孝行はあまりにも偉大なため、どれだけ尽くしても完全とは言い切れないからです。これらすべては、仏教の倫理哲学と非常によく似ています。
釈迦牟尼もまた、この教えを説いています。『阿含経』の中で、釈迦はこう説かれました。「比丘たちよ、報恩の難しいと言われる二種類の人がいる。それは父と母である。比丘たちよ、母を一方の肩に、父をもう一方の肩に担いで百年間過ごし、たとえ両親が彼らに便や小便をかけても、それはまだ両親への報恩には足りない。」両親の深い恩ゆえに、私たちはそれを忘れることはできません。
そのため、ベトナムの人々は仏教を、教えの体系における深遠な哲学だけでなく、偉大な人間性に基づく原理や倫理的な行動からも受け入れています。ヴーラン祭の倫理哲学は、国民の親孝行と融合し、ベトナムの倫理と文化の独特の特徴を形成しています。
ヴー・ランの仏教哲学とベトナム人の親孝行について考えると、二つの大きな共通点が浮かび上がります。一つ目は、両親が生きている間は敬うべきだということです。幼い頃は両親に従い、一生懸命勉強し、自分のできる範囲で両親の仕事を手伝い、大人になったら両親を支える方法を学ばなければなりません。
第二に、両親が亡くなった時、私たちは両親が私たちを産み育ててくれた恩を偲び、善い人生を送り、両親を偲んで両親を祀らなければなりません。私たちは、私たちを育ててくれた人々への感謝だけでなく、幾世にもわたって私たちを産んでくれた人々、国と人民のために命を捧げた人々、災害で亡くなった同胞、そして誰からも崇拝されることなく地獄で苦しむ魂など、亡くなった人々の恩をも偲ぶべきです。
毎瞬の親孝行と数え切れない生涯にわたる親孝行
今日、ヴーラン祭は仏教のお祭りであるだけでなく、ベトナム社会の人々にとって愛の祭典でもあります。祖国への愛、両親への愛、師への敬意、そして仏教の慈悲の心が融合し、香り高い蓮の花が生まれています。
無蘭とは無蘭盆の略称です。「西国の慣習では、僧侶が自ら出家する日に盛大な宴が催され、仏と僧侶に供養を捧げ、故人が逆さ吊りに苦しむ苦しみから救われる」という意味で、無蘭盆は旧暦7月15日に執り行われる孝行経です。
『盂蘭盆経』には、悟りを開いた仏陀の弟子、目連乗（めんれん）がすぐに両親の恩を思い起こしたという話が記されています。彼は冥界を見下ろすと、両親が極度の苦しみに苦しみ、逆さ吊りになっているのを見ました。彼は母親に米を持ってきましたが、米は口に届く前に燃える炭に変わってしまい、母親はそれを食べることができませんでした。
仏陀は彼に、もし母を救いたいのであれば、旧暦7月15日まで待たなければならないと教えました。その日には、すべての高僧が集まり、仏陀を崇拝し、僧侶たちをもてなすための宴が開かれるのです。彼らの善い力に頼ることで、彼は死者の魂を解放させ、生き残った両親や親戚にさらなる祝福をもたらすことができるのです。
仏教の教えによれば、親孝行は親が生きている間だけでなく、亡くなった後にも行われます。この概念は、ベトナムの親孝行の慣習よりも広範です。ベトナムの親孝行は、親が亡くなった後ではなく、生きている間に親孝行をすることに重点を置いています。例えば、偽りの親孝行を風刺した民謡には、次のようなものがあります。
生きていると時間は養わない
秋が来たら、ハエたちのために葬儀の演説を書きなさい。
しかし、なぜこのような違いがあるのかは簡単に理解できます。仏教の孝行は、親が今生だけでなく無数の人生で幸せに生き、過去と現在の業から逃れるだけでなく、未来においても幸せに生きることを助けることを目的としています。
だからこそ、私たちはヴ・ラン・ボンに集う偉大な僧侶たちの支えを必要としているのです。この親孝行は、年老いた両親を大事にし、真に輝かしい人生の最期を迎えることよりもはるかに偉大なのです。
そのため、仏陀は親孝行の道を説かれました。「親を信じる者は、励まし、導き、信仰を育め。悪しき親を持つ者は、励まし、導き、善行を育め。貪欲な親を持つ者は、励まし、導き、施しを育め。悪しき知恵を持つ者は、励まし、導き、知恵を育め。こうして、人は親のために十分な行いをし、十分な報いを受けたのである。」
しかし、それは大いなる一体性の中では小さな違いに過ぎません。仏教倫理における孝の精神は、ベトナム人の孝の精神と融合しています。親への孝行は避けられない行為であり、何よりも義務であり責任です。なぜなら、それは道徳であり、人間の人格だからです。
その意味は、かつて仏陀が説いたことでもあります。「比丘たちよ、両親はブラフマーと同義であり、両親は精神的な師と同義であり、両親は供養に値する」。したがって、ベトナム人が互いに助言し合い、教え合うのは、ヴーラン月だけではありません。
父を礼拝し、母を心から礼拝する
それが倫理で教える「親孝行」という言葉です！
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出典: https://laodong.vn/lao-dong-cuoi-tuan/vu-lan-bao-hieu-trong-truyen-thong-cua-viet-nam-1380074.ldo
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