ヤン・ポタオ・アプイの雨乞いの儀式におけるシンボルの意味

（グロ）ヤン・ポタオ・アプイ雨乞いの儀式は、ジャーライ省フーティエン郡アユンハー村プレイ・オイに住むジュライ族特有の社会文化的現象です。この儀式には、先住民の精神世界への理解を深めるのに役立つ、多くの独特な文化的シンボルが融合されています。

ヤン・ポタオ・アプイという雨乞いの儀式は、省南東部のジュライ族の神々に関する信仰における典型的な儀式とされています。神々を崇拝するあらゆる儀式には、人々が神々に祈り、賛美し、誓約し、約束するという崇拝の要素が含まれています。私たちの見解では、これは一種の契約であり、二者間の条件付き交換契約です。

儀式中に行われるすべての儀式、供物、贈り物は、人々が望む条件を神々が喜んで満たしてくれるよう、神々を喜ばせるという究極の目的に向けられています。

特に祈りは、両者間の署名による証明となるため、非常に重要な役割を果たします。ジュライ族の祈りは文書化されていませんが、両者が聞き取れるよう、また、助手や村人などの証人の前で、はっきりと読み上げられます。

フーティエン地区アユンハコミューンのプレイオイでヤン・ポタオ・アプイ雨乞いの儀式を執り行う。写真：VC

この祈りは、フランスの人類学者ジャック・ドゥールヌによって簡潔に書き起こされました。1958年、地元のジュライ族であるブアニの伝承に基づいています。土地が干ばつに見舞われた際、村人たちはポタオ・アプイを招いて雨乞いの儀式を行わなければなりませんでした。この文章はドゥールヌの博士論文であり、ベトナムで2度翻訳・出版された有名な著書『ポタオ ― インドシナにおけるジュライ族の権力理論』に掲載されています。

このことを明確に述べている箇所が 2 つあります。1 つは、「聖なる天主よ/なぜ早朝に雲が湧き上がるのですか/夕方には暗い雲が立ち込め/雨が降って/雨宿りを強いられるのですか/魚が上がってきて、カエルが鳴きますように/あなたは私の祈りをご存知です/私の言葉を聞かれました/どうか私の言葉を覚えていてください」です。

地元の研究者や文化活動家から提供された、内容は類似しているものの、一部の言葉が異なる3つの文書も見つかりました。それによると、雨乞いの供物は豚1頭と日本酒1壷です。注目すべきは、シャーマンが村民を代表して、神々に健康と無病息災、多くの健康な子ども、そして家族や隣人同士の愛と結束を祈願している点です。

プレイ・オイの雨乞いの儀式には、剣、火、そして神々と繋がる村の代表者（かつては火の王、現在は助手）の踊りといった、注目すべき文化的シンボルが存在します。雨乞いの儀式に登場する剣は、火の王が神々と繋がるための霊的な武器であると同時に、世代を超えて受け継がれてきた力の象徴でもあります。では、これらは雨とどのように関係しているのでしょうか？

研究者の観察と結論によると、多くの文化において刀剣は二つの機能、すなわち破壊力と創造力の象徴である。形状の面では、刀剣は光、稲妻、そして火の象徴とみなされている。「日本の聖なる刀剣は稲妻に由来し、ヴェーダにおける僧侶の刀剣はインドラ神の稲妻である。つまり、刀剣もまた火なのである」（ 『世界文化シンボル辞典』ダナン出版社、2002年）。文化的信仰の概念において、刀剣は水と直接関連している。なぜなら、水は刀剣を構成する要素であり、「私が求める行為は、水と火の結婚である」（同上）。

ベトナム文化をはじめ、東アジアや東南アジアの多くの国々において、雷鳴は雨と結び付けられ、その形は空に散る火花のように見えることは周知の事実です。ここまでで、剣と火、そして雨との合理的な関連性について、比較的明確かつ論理的な理解が得られました。

剣と同様に、多くのアジア諸国の文化において、火は浄化と再生という二つの機能の象徴です。研究者によると、ヒンドゥー教において火は根本的な重要性を持ち、「火の象徴のほとんどの側面はヒンドゥー教の教義に要約されている」とのことです。ヒンドゥー教において最も重要な神は、火の神アグニ、雷の神インドラ、そして太陽の神スーリヤです。

農耕儀礼において、浄化は非常に重要です。これは、何かを祈る前に神々に捧げ物をする人々の敬意と清浄さを示す行為だからです。多くのシャーマンは、浄化のために火を用います。プレイ・オイの雨乞いの儀式では、雨乞いの儀式の長は「ヤン・ポタオ・アプイ」と呼ばれ、火の化身、あるいは火の創造に貢献する人物とも考えられています。

ポタオ・アプイの雨乞いの儀式を考察することで、火の王のイメージと称号を通して火の要素がなぜこの儀式に登場するのか、そしてポタオ・アプイが用いる剣の意味、そして火の王から次の世代へと剣を継承する儀式を通して、ポタオ・アプイの権力の公式な象徴として共同体で考えられている理由を説明できるようになります。

祈りとともに、ゆっくりとしたステップとリズミカルな手振りを伴う活気あふれる踊りが披露されます。この踊りは、鷲が祈りを天に運び、神々に届ける姿を象徴していると多くの人が信じています。

しかし、アメリカ大陸のプエブロ・ズニ・ホピ族、アフリカのマサイ族、カンボジアのクメール族など、世界中の多くの古代民族の雨乞いの儀式で踊られる踊りの背景知識を参照すると、これらの踊りはいずれも雨と関連していることがわかります。具体的には、蛇（水の象徴）の踊り、あるいは渦巻く雲、吹き荒れる風、押し寄せる波、降り注ぐ雨といった踊りは、雷、稲妻、火、剣から発せられる稲妻といった象徴を象徴しており、鳥の踊りの象徴ではありません。

特に、ヤン・ポタオ・アプイの雨乞いの儀式に残る「ポタオ・アプイ」「ホービア」という名称、牛肉を食べない習慣、死後に火葬する火王の習慣、プレイ・オイのジュライ族の雨乞いの儀式とビントゥアン、 ニントゥアンのチャム・バラモン族の雨乞いの儀式との類似点など、いくつかの要素を観察すると、ジュライ族とチャム族の間には文化的、宗教的な交流の影響があると結論付けることができます。

これは歴史的事実とも一致しており、次の疑問に答えるのに役立ちます。この省の南東部には、何世紀も前からチャム族が居住しており、その痕跡は今も現存しているか、クロンパ地区のバンケン塔、アユンパ町のヤンムム塔とドランライ塔など歴史書に記録されています。

出典: https://baogialai.com.vn/y-nghia-cac-bieu-tuong-trong-le-cau-mua-yang-potao-apui-post327592.html