ពាក្យប្រៀបធៀបពស់ក្នុងទេវកថាឥណ្ឌា និងចម្លាក់ចាម

បក្សីដ៏ទេវភាព Garuda គ្រប់គ្រងពស់ Naga ។

និមិត្តសញ្ញានៃអំណាចនិងអំណាច

នៅក្នុងព្រៃ ពស់វែកគឺជាសត្វដ៏គួរឱ្យភ័យខ្លាច។ នៅពេលដែលមានការគំរាមកំហែង និងត្រៀមខ្លួនវាយប្រហារ ពស់វែកលើកក្បាលរបស់ពួកគេ ហើយលាតករបស់ពួកគេ បង្កើតបានជារូបរាងដ៏កាចសាហាវ។

ធម្មជាតិដ៏កាចសាហាវ និងគ្រោះថ្នាក់នោះបានធ្វើឱ្យពស់វែកក្លាយជានិមិត្តរូបនៃអំណាចបំភិតបំភ័យ មិនត្រឹមតែបញ្ចេញចេញពីពស់ខ្លួនឯងប៉ុណ្ណោះទេ ថែមទាំងមកពីអ្នកដែលអាចគ្រប់គ្រងសត្វពស់ ឬត្រូវពស់ចឹកទៀតផង។

ពាក្យប្រៀបធៀបនេះត្រូវបានគេប្រើច្រើននៅក្នុងទេវកថាឥណ្ឌា។ រូបភាពនៃព្រះហិណ្ឌូដ៏មានអានុភាពពីរគឺ ព្រះសិវៈ (រូដ្រា) និងព្រះវិស្ណុ ជារឿយៗត្រូវបានសង្កត់ធ្ងន់ជាមួយនឹងលក្ខណៈនៃសត្វពស់ ឬត្រូវបានស្តាប់បង្គាប់ និងការពារដោយពស់។

ការតុបតែងក្បាលពស់នៅលើរូបសំណាកអ្នកការពារដុងដួង។

នៅក្នុងមហាភារតៈ មានរឿងអាទិទេពអសុរ ដែលសង់បន្ទាយមាស ប្រាក់ និងដែកចំនួនបី ដើម្បីតទល់នឹងព្រះ។ ព្រះ​បាន​ព្យាយាម​គ្រប់​មធ្យោបាយ​ដើម្បី​បំផ្លាញ​បន្ទាយ​ទាំង​បី​របស់ Asuras ប៉ុន្តែ​បាន​បរាជ័យ។

ទីបំផុត ព្រះសិវៈ​បាន​ប្រមូល​ឥទ្ធិឫទ្ធិ​របស់​ទេវៈ​មក​វាយ​លុក​អសុរា។ ព្រះបានប្រែខ្លួនទៅជាអាវុធ ដែលក្នុងនោះពស់ Vasuki ត្រូវបានព្រះសិវៈប្រើជាធ្នូ បាញ់ព្រួញភ្លើង (ការចាប់កំណើតរបស់ព្រះអម្ចាស់ Agni) ដែលបានដុតបំផ្លាញបន្ទាយទាំងបីរបស់ Asuras ។

ស្បៃ​មាន​ក្បាល​ពស់ ជា​សញ្ញា​នៃ​រូប​ព្រះ​សិវៈ។ រូបថតរបស់ Museum of Cham Sculpture។

ពីរឿងព្រេងនេះរូបភាពនៃពស់ត្រូវបានប្រើដើម្បីតំណាងឱ្យអំណាចនៃព្រះស៊ីវ៉ា។ សញ្ញាដែលអាចសម្គាល់បានយ៉ាងងាយនៃរូបសំណាកព្រះសិវៈក្នុងចម្លាក់ចាម គឺខ្សែពួរដែលឆ្លាក់ដោយជញ្ជីងពស់ និងក្បាលពស់ (មួយ ឬបីក្បាល) ព្យួរពីស្មាទៅទ្រូង។ សញ្ញានេះត្រូវបានពង្រីកដល់និមិត្តសញ្ញានៃសិទ្ធិអំណាច និងអំណាចនៅលើរូបសំណាកអាណាព្យាបាល ដែលត្រូវបានគេចាត់ទុកថាជាការចាប់បដិសន្ធិរបស់ព្រះស៊ីវផងដែរ។

នៅក្នុង​រូបសំណាក​អាណាព្យាបាល​នៅ​ប្រាសាទ​ពុទ្ធសាសនា​ដុង​ឌួង ក្រៅ​ពី​អាវ​ពស់​ជុំវិញ​ទ្រូង​ក៏​មាន​ខ្សែ​នៅ​ដៃ ចង្កេះ កជើង និង​ក្រវិល​ក្បាល​ពស់​ផង​ដែរ។ ទាំង​នេះ​ជា​សញ្ញា​បង្ហាញ​ពី​ធម្មជាតិ​ដ៏​ខ្លាំង​ក្លា និង​បំភិត​បំភ័យ​របស់​អ្នក​ការពារ​ប្រាសាទ​របស់​ព្រះ។

ទស្សនវិជ្ជាជ្រៅជ្រះនៃសភាវគតិ និងបំណងប្រាថ្នា

ទេវកថាឥណ្ឌាក៏មានរឿងអំពីពស់ Shesha ដែលជាសត្វពិសិដ្ឋនៅក្នុងមហាសមុទ្រកំឡុងពេលបង្កើតចក្រវាឡ។ នៅ​ពេល​នោះ ពស់​សេសា​ជា​អ្នក​ជួយ និង​ថែរក្សា​ព្រះ​វិស្ណុ។

ពស់​ពហុ​ក្បាល Shesa ការពារ​ព្រះ​វិស្ណុ (ព្រហ្ម​កើត​សម្រាល​ទុក្ខ​) ។

ការប្រសូតនៃចម្លាក់លៀនព្រាហ្មណ៍ដែលត្រូវបានរកឃើញនៅក្នុងប៉ម My Son E1 (បង្ហាញនៅសារមន្ទីរ Da Nang នៃចម្លាក់ចាម ដែលត្រូវបានទទួលស្គាល់ថាជាកំណប់ទ្រព្យជាតិ) ពណ៌នាអំពីព្រះព្រហ្មដែលកើតចេញពីផ្កាឈូកដុះចេញពីផ្ចិតរបស់ព្រះវិស្ណុ ខណៈដែលព្រះវិស្ណុត្រូវបានការពារដោយពស់លាតក្បាលឡើងខ្ពស់។ ភាពធូរស្រាលមួយទៀតដែលបានរកឃើញនៅ Phu Tho (Quang Ngai) ក៏មានប្រធានបទ និងការបញ្ចេញមតិស្រដៀងគ្នាដែរ។

លើសពីនេះ ចម្លាក់ជនជាតិចាម ក៏មានរូបចម្លាក់ដែលបង្ហាញពីព្រះវិស្ណុ ឬព្រះពុទ្ធអង្គគង់លើដងខ្លួនពស់ ដែលមានរចនាបថក្បាលពស់ឡើងលើ ហើយលាតចេញជាដំបូលការពារ។ មានករណីផងដែរដែលរូបភាពនៃព្រះវិស្ណុត្រូវបានជំនួសដោយរូបភាពនៃបក្សី Garuda ដែលជាភ្នំនៃព្រះវិស្ណុដែលត្រូវបានការពារដោយដំបូលពស់។

គួរកត់សម្គាល់ថានៅក្នុងចម្លាក់ជនជាតិចាមមានរូបចម្លាក់រាងមូលដែលពណ៌នាអំពីសត្វពស់ Naga ត្រូវបានគ្រប់គ្រងដោយសត្វស្លាប Garuda ។ Garuda កាន់​កន្ទុយ​ពស់​នៅ​ក្នុង​មាត់​របស់​គាត់ ដៃ​ឆ្វេង​របស់​គាត់​ចាប់​ក​ពស់​មួយ​ក្បាល ហើយ​ជើង​ស្ដាំ​របស់​គាត់​បាន​បោះ​លើ​ពស់​ក្បាល​ពីរ។ រូបភាពនេះហាក់ដូចជាផ្ទុយនឹងនិមិត្តសញ្ញានៃអំណាចរបស់សត្វពស់ Naga ហើយត្រូវបានពន្យល់ដោយរឿងព្រេងនៃសត្រូវរវាងពស់ Naga និងបក្សី Garuda ។

ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ នេះអាចយល់បានថាជាពាក្យប្រៀបធៀបដ៏ជ្រាលជ្រៅ ដែលជានិមិត្តរូបនៃការគ្រប់គ្រងថាមពលឈ្លានពាននៃសភាវគតិ និងបំណងប្រាថ្នា។ សភាវគតិ និងសេចក្តីប្រាថ្នា គឺជាប្រភពថាមពលដ៏មានអានុភាពនៅក្នុងមនុស្សគ្រប់រូប ហើយវាជាការគ្រប់គ្រង និងគ្រប់គ្រងប្រភពនៃថាមពលនេះ ដែលបង្កើតអំណាចនៃព្រះ។

ម្យ៉ាងវិញទៀត លក្ខណៈធម្មជាតិរបស់ពស់វែក ជាមួយនឹងពិសដ៏កាចសាហាវរបស់វា បានក្លាយទៅជានិមិត្តសញ្ញាមួយដែលមានអត្ថន័យទ្វេរដងនៅក្នុងទេវកថាឥណ្ឌា និងចម្លាក់ចាម វាគឺជាសញ្ញានៃការគំរាមកំហែងដល់អំណាចបំផ្លិចបំផ្លាញ និងការបង្ហាញអំពីការចុះចូលដល់អាជ្ញាធរកំពូល។

ប្រភព៖ https://baoquangnam.vn/an-du-ran-trong-than-thoai-an-va-dieu-khac-cham-3148357.html