ភូមិបុរាណនេះ
Chiêm Sơn គឺជាភូមិបុរាណមួយដែលត្រូវបានកត់ត្រានៅក្នុងសៀវភៅរបស់ Dương Văn An "Ô Châu cận lục" ពីឆ្នាំ ១៥៥៣-១៥៥៥។ ភូមិនេះពីមុនជាកម្មសិទ្ធិរបស់ឃុំ Mậu Hoa ស្រុក Duy Xuyên ហើយបច្ចុប្បន្នជាផ្នែកមួយនៃឃុំ Duy Trinh ស្រុក Duy Xuyên។
ភូមិនេះមានទីតាំងប្រវត្តិសាស្ត្រសំខាន់ៗជាច្រើន ដែលមានទំនាក់ទំនងយ៉ាងជិតស្និទ្ធទៅនឹងការផ្លាស់ប្តូរវប្បធម៌ និងអន្តរកម្មរវាងចាម្ប៉ា និងដាយវៀត។ ចាប់ពីទីសក្ការៈបូជាស្ត្រី ជៀមសឺន និងពិធីសាសនានៃការគោរពបូជាស្ត្រី រហូតដល់វត្ថុបុរាណនៃរាជវង្សង្វៀន ដូចជាផ្នូរវិញឌៀន (ព្រះមហេសី ហ៊ីវវ៉ាន់ របស់ ង្វៀន ភុក ង្វៀន) ផ្នូរវិញឌៀន (ដួន ហ៊ឺ ភី ភរិយារបស់ ធឿង វឿង ង្វៀន ភុក ឡាន ម្តាយរបស់ ហៀន វឿង ង្វៀន ភុក តាន់)...
យោងតាមចាស់ទុំនៃភូមិជៀមសឺន ប្រវត្តិនៃការបង្កើតភូមិបានកត់ត្រាពីគុណសម្បត្តិរបស់បុព្វបុរសក្នុងការបង្កើតឈ្មោះភូមិ ការបង្កើតភូមិតូចៗ វត្តអារាម ស្ពានជាដើម។ គ្រួសារស្ថាបនិកលេចធ្លោបីគឺ ង្វៀនកុង ង្វៀនវ៉ាន់ និង ង្វៀនឌីញ។
ត្រកូលង្វៀនកុង ដែលមានបុព្វបុរសស្ថាបនិកគឺ ង្វៀន តាហៀន មុនឆ្នាំ១៩៤៥ មេដឹកនាំត្រកូលង្វៀនកុងគៀន នៅតែមានកាតាឡុកមួយពីឆ្នាំទី៦ នៃរជ្ជកាលថៃឌឹក (១៧៨៣) និងកំណត់ត្រាពង្សាវតារពីឆ្នាំទី១៦ នៃរជ្ជកាលមិញម៉ាង (១៨៣៥)។
ត្រកូលង្វៀនវ៉ាន់មានបុព្វបុរសស្ថាបនិកម្នាក់គឺង្វៀនវ៉ាន់មិញ ដែលកូនចៅរបស់គាត់បានរក្សាសៀវភៅកំណត់ត្រាពង្សាវតារចាប់ពីឆ្នាំយ៉ាបទួត (១៧៥៤) និងសេចក្តីសង្ខេបវែងមួយពីឆ្នាំទី ៨ នៃរជ្ជកាលថៃឌឹក (១៧៨៥)។
ត្រកូលង្វៀនឌិញមានបុព្វបុរសស្ថាបនិកគឺង្វៀនឌិញទូ។ លើសពីនេះ ភូមិនេះមានត្រកូលជាច្រើនទៀតដែលត្រូវបានចាត់ទុកថាជាកូនចៅរបស់ត្រកូលនេះ។
យោងតាមលោកបណ្ឌិត ត្រឹន ឌីញហាំង នាយកវិទ្យាស្ថានវប្បធម៌ និងសិល្បៈជាតិនៅ ទីក្រុងហ្វេ ឯកសារពីការស្ទង់មតិដែលធ្វើឡើងមុនឆ្នាំ 1945 បង្ហាញថា នៅក្នុងភូមិជៀមសើន មានព្រះរាជក្រឹត្យចំនួន 14 ពីរាជវង្សង្វៀន ដែលបានប្រទានដល់ កៅកាក ដែលជាទេវតាអាណាព្យាបាលភូមិ គឺព្រះនាងថៃឌឿងភូញ៉ាន (លោកស្រីជៀមសើន) និងមេបញ្ជាការ ត្រឹន វ៉ាន់ភូ។
ជាពិសេស នៅឆ្នាំទី 5 នៃរជ្ជកាលរបស់ យុយ តាន់ (1911) លោកស្រី ជៀម សឺន ត្រូវបានតម្លើងឋានៈពីទេពធីតា ថៃ ឌឿង ភូ ញ៉ាន ទៅជាទេពធីតា ញ៉ាន/ទ្រីញ អ៊ុយយ៉េន ឌឹក បាវ ទ្រុង ហ៊ុង។ នៅឆ្នាំទី 9 នៃរជ្ជកាលរបស់ ខាយ ឌីញ (1924) លោកស្រីត្រូវបានផ្តល់កិត្តិយសបន្ថែមទៀតជាមួយនឹងងារជា ត្រាយ ទ្រុង ដាំង ថាន់។
ប្រភពជ្រៅបំផុត
អ្នកភូមិបានបន្តរឿងព្រេងបុរាណអំពីបាតុភូតដ៏អស្ចារ្យមួយ ដែលគេស្គាល់ថាជារឿងព្រេងទេវភាពនៃភូមិ Chiêm Sơn។ គេនិយាយថា រូបសំណាកទេពធីតាបានលេចចេញដោយឯកឯងនៅលើផ្ទៃទឹកនៅកំពង់ផែ Tây An ក្នុងព្រៃពិសិដ្ឋនៃភូមិ Mậu Hòa។ មនុស្សមកពីភូមិជិតខាងបានឃើញរូបរាងដ៏អស្ចារ្យរបស់នាង ហើយបានមកសុំយករូបសំណាករបស់នាងទៅគោរពបូជា ប៉ុន្តែពួកគេទាំងអស់គ្នាមិនអាចយកវាទៅបានទេ។ នៅពេលនោះ ប្រជាជននៅភូមិ Chiêm Sơn ក៏បានមកសុំយករូបសំណាករបស់នាងទៅគោរពបូជា ហើយនាងបានយល់ព្រម (មានរឿងព្រេងមួយដែលនិយាយថាវាជាកូនអ្នកគង្វាលប្រាំបីនាក់)។
មនុស្សចង់អញ្ជើញទេពធីតាទៅកាន់ទីសក្ការៈបូជារបស់ Ông (លោក Cao Các) ប៉ុន្តែខ្សែពួរបានដាច់នៅពេលដែលពួកគេទៅដល់ Bàu Đưng។ ដោយដឹងថាទេពធីតាចង់ស្នាក់នៅ អ្នកភូមិបានស្នើសុំការអនុញ្ញាតឱ្យសាងសង់ទីសក្ការៈបូជា និងរៀបចំពិធីប្រចាំឆ្នាំដ៏ឧឡារិក និងគួរឱ្យគោរព។ ជាពិសេស ពិធីដ៏អស្ចារ្យមួយត្រូវបានធ្វើឡើងរៀងរាល់បីឆ្នាំម្តង ដែលមានការសម្តែងល្ខោនអូប៉េរ៉ាប្រពៃណីឧទ្ទិសដល់ទេពធីតា។
ដោយអនុវត្តតាមគោលការណ៍នៃការលះបង់ដើម្បីសន្តិភាព និងវិបុលភាព ក្នុងអំឡុងពេលពិធីបុណ្យមាតា អ្នកភូមិថ្វាយផលិតផលក្នុងស្រុកដែលមានអត្ថន័យនិមិត្តរូបផ្សេងៗ។ គ្រឿងបូជាត្រូវតែរួមមាន ក្តាមទឹកសាប ដើមខ្ទឹមទាំងមូល ដើមស្ពៃក្តោបដែលមានឬស និងផ្កា ត្រីពស់ស្ងោរ និងជាពិសេសសត្វសំពោចអាំង។
ភាពពិសិដ្ឋនៃរូបចម្លាក់តូតែម និងជំនឿវិញ្ញាណនិយមបានជួយបកស្រាយ និងបញ្ជាក់អត្ថន័យនិមិត្តរូបនៃគ្រឿងបូជា។ ដោយសារតែប្រភពដើមដ៏ពិសិដ្ឋនេះ ទើបទីសក្ការៈបូជានារីបានក្លាយជាចំណុចកណ្តាលនៃពិធីបុណ្យប្រពៃណីនារី ជៀម សឺន។
ស្នាមសញ្ញាវប្បធម៌ដ៏រឹងមាំ
រូបសំណាកអ្នកស្រី ជៀម សន ដែលត្រូវបានគោរពបូជានៅក្នុងសាលធំ មានកម្ពស់ ៥៦ សង់ទីម៉ែត្រ ជើងទម្រមានទទឹង ៥៤ សង់ទីម៉ែត្រនៅពេលឆ្កាង កម្រាស់ដងខ្លួន ១៣ សង់ទីម៉ែត្រ កម្ពស់ក្បាល ១៨ សង់ទីម៉ែត្រ ប្រវែងដៃ ២៨,៨ សង់ទីម៉ែត្រ និងប្រវែងជើង ១៧ សង់ទីម៉ែត្រ។
លោកវេជ្ជបណ្ឌិត ត្រឹន ឌីញហាំង ជឿជាក់ថា លក្ខណៈពិសេសប្លែកនៃរូបសំណាកទេពធីតា ដែលភាគច្រើនត្រូវបានវៀតណាមធ្វើរូប ដោយសារបច្ចេកទេសគូរគំនូរដែលប្រើប្រាស់តាមពេលវេលា គឺថាវានៅតែត្រូវបានហ៊ុំព័ទ្ធ និងទ្រទ្រង់ដោយក្បាលពស់នាគចំនួនប្រាំពីរ ដែលបង្កើតជាដំបូលមួយនៅពីលើ និងខាងក្រោម អង្គុយលើខ្នងពស់ ដែលស្រដៀងនឹងភ្នំពិសិដ្ឋ។
ថ្មីៗនេះ អ្នកភូមិបានព្យាយាមស្ដាររូបសំណាកដើមឡើងវិញឱ្យទៅជាទម្រង់ដើមរបស់វា ជាមួយនឹងលក្ខណៈពិសេសជាច្រើនរបស់វាដូចជា ត្រចៀកវែង ច្រមុះធំ និងបបូរមាត់ក្រាស់ ដែលជារូបសំណាកដែលប្រជាជនវៀតណាមមិនសូវស្គាល់។
លោកវេជ្ជបណ្ឌិត ត្រឹន ឌីញហាំង ពន្យល់ថា៖ «ពស់ នាគ និងការផ្លាស់ប្តូរផ្សេងៗរបស់ពួកវា គឺជានិមិត្តរូបដ៏សង្ខេបបំផុតនៃសេចក្តីប្រាថ្នារបស់សហគមន៍ កសិកម្ម សម្រាប់ការប្រមូលផលដ៏បរិបូរណ៍»។
ខណៈពេលដែលនាគត្រូវបាននិមិត្តរូបយ៉ាងលេចធ្លោនៅក្នុង ពិភពសក្តិភូមិ នៅភាគខាងជើង នៅក្នុងវប្បធម៌ជនជាតិដើមភាគតិចនៅភាគខាងត្បូង វាគឺជាព្រះពស់ណាហ្គា។
អាចនិយាយបានថា ក្បាលពស់ណាហ្គាទាំងប្រាំពីរនៅក្នុងរូបសំណាករបស់លោកស្រី ជៀម សឺន គឺជាទីសម្គាល់ដ៏កម្រមួយនៅភាគខាងជើងឆ្ងាយ រវាងអរិយធម៌ទាំងពីរដែលទទួលឥទ្ធិពលពីនាគ និងពស់។
ក្នុងចំណោមអាទិទេពពស់ដែលព័ទ្ធជុំវិញរូបសំណាកអ្នកស្រី ជៀម សឺន ប្រជាជនវៀតណាមដែលធ្វើស្រែចម្ការនៅតំបន់ដីសណ្តទន្លេធូប៊ន បានតំណាងឱ្យអាទិទេពពស់ទាំងបីអង្គ ថាជាមេទ័ពទឹកទាំងបី ដែលត្រូវបានគោរពបូជា និងគោរពបូជាយ៉ាងទូលំទូលាយនៅក្នុងភូមិនានាតាមបណ្តោយទន្លេកៃ ដែលលាតសន្ធឹងដល់ភូមិថាញ់ហា និងភូមិគួឡាវចាម ក្នុងទីក្រុងហូយអាន។ ក្នុងរាជវង្សង្វៀន ពួកគេត្រូវបានប្រទានងារជាមេទ័ពភុកបា។
ជាមួយនឹងប្រព័ន្ធនៃទីតាំងពិសិដ្ឋដែលលាតសន្ធឹងពី Tra Kieu ដល់ Ba Thu Bon (នៅ Thu Bon និង Trung An) Ba Chiem Son ដែលភ្ជាប់ទៅ Ba Chua Ngoc នៅលើភ្នំ An និង Bo Bo Phu Nhan នៅ Cu Lao Cham… ប្រព័ន្ធទន្លេ Cai - Sai Thi - Thu Bon ពោរពេញដោយភាពពិសិដ្ឋ និងអាថ៌កំបាំង ដែលបង្ហាញពីតួនាទីដ៏សំខាន់ជាពិសេសរបស់វានៅក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រ និងវប្បធម៌របស់ខេត្ត Quang Nam។
ប្រភព
Kommentar (0)