ស្លាកស្នាមវប្បធម៍ប្លែកក្នុងលំហូរនៃជំនឿវៀតណាម

សៀវភៅ “សាសនាតាវជាមួយនឹងបញ្ហាប្រវត្តិសាស្ត្រ និងសាសនាមួយចំនួននៅវៀតណាម” របស់បណ្ឌិត ង្វៀន ថេងហុង បោះពុម្ភផ្សាយដោយគ្រឹះស្ថានបោះពុម្ពផ្សាយនយោបាយជាតិពិត បង្ហាញពីតួនាទីរបស់សាសនាតាវ ជាពិសេសប្រព័ន្ធប្រាសាទតាវក្នុងសម័យចលាចលនៃសង្គមវៀតណាមក្នុងសតវត្សទី ១៦-១៧។

នៅក្នុងប្រព័ន្ធនៃស្ថាប័នសាសនា និងជំនឿរបស់ប្រជាជនវៀតណាម សំណង់ដូចជាផ្ទះសហគមន៍ វត្តអារាម និងទីសក្ការបូជាត្រូវបានសិក្សាយ៉ាងទូលំទូលាយ ហើយបានក្លាយជានិមិត្តសញ្ញាដែលធ្លាប់ស្គាល់នៅក្នុងមនសិការរបស់សហគមន៍។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ ប្រាសាទតាវ ដែលជាកន្លែងគោរពបូជាចំពោះព្រះតាវនិយម គឺជាបំណែកដែលបាត់នៅក្នុងរូបភាពរួមនោះ។

សៀវភៅនេះបង្ហាញពីតួនាទីរបស់សាសនាតាវ និងប្រព័ន្ធប្រាសាទតាវនៅក្នុងប្រទេសរបស់យើង។ រូបឯកសារ៖ សេចក្តីពិត សារព័ត៌មាន នយោបាយ ជាតិ

ដោយមានការស្រាវជ្រាវ និងបទពិសោធន៍ជាច្រើនឆ្នាំ លោកបណ្ឌិត Nguyen The Hung បានជ្រើសរើសទឹកដីភាគខាងលិច ទីក្រុងហាណូយ (អតីតតំបន់ Xu Doai) ធ្វើជាចំណុចលេចធ្លោដើម្បីចូលទៅជិតប្រព័ន្ធប្រាសាទតាវនិយម ដូចជា ប្រាសាទ Hoi Linh ប្រាសាទ Hung Thanh ប្រាសាទ Linh Tien ប្រាសាទ Lam Duong ... តាមទស្សនៈនៃប្រវត្តិសាស្ត្រសាសនា លោកបានអត្ថាធិប្បាយថា៖ “អត្ថិភាពនៃវិហារសាសនាតាវ មានតួនាទីសំខាន់ក្នុងជីវិតរស់នៅជាច្រើនកន្លែង។ មនុស្ស "។

នេះមិនត្រឹមតែជាកន្លែងគោរពបូជាព្រះដូចជា Tam Thanh, Ngoc Hoang, Huyen Thien Tran Vu ប៉ុណ្ណោះទេ ថែមទាំងជាកន្លែងបង្ហាញភាពស៊ីសង្វាក់គ្នា និងភាពសុខដុមរមនារវាងសាសនាតាវ និងជំនឿប្រជាជនវៀតណាម និងសាសនាធំៗផ្សេងទៀត ដូចជាលទ្ធិខុងជឺ និងពុទ្ធសាសនាជាដើម។ យោងតាមអ្នកនិពន្ធ វាគឺជាអរគុណចំពោះភាពសុខដុមរមនានេះ ដែលសាសនាតាវមិនមានជាសាសនាបរទេសសុទ្ធសាធទេ ប៉ុន្តែត្រូវបានធ្វើមូលដ្ឋានីយកម្ម បញ្ចូល និងផ្សព្វផ្សាយយ៉ាងខ្លាំងក្លាទៅក្នុងជីវិតខាងវិញ្ញាណរបស់ប្រជាជនវៀតណាម។

ការរកឃើញដ៏គួរឱ្យកត់សម្គាល់មួយនៃសៀវភៅនេះគឺការផ្លាស់ប្តូរស្ថាបត្យកម្មនៃប្រាសាទតាវតាមពេលវេលា។ ប្រសិនបើនៅក្នុងសតវត្សទី 16 ប្លង់ដីរបស់ប្រាសាទជាញឹកញាប់មានរាងជាអក្សរ Tam បន្ទាប់មកនៅសតវត្សទី 17 គំរូស្ថាបត្យកម្មបានផ្លាស់ប្តូរទៅជាអក្សរ Cong ដែលតំណាងឱ្យភាពរឹងមាំតុល្យភាពនិង introversion ។ លើសពីនេះ ប្រព័ន្ធនៃសាលខាងក្រោយ និងប៉មកណ្តឹង ដែលជាលក្ខណៈលេចធ្លោនៃប្រាសាទតាវនិយមនៅសម័យនេះ ក៏ត្រូវបានអ្នកនិពន្ធចាត់ទុកថាជា "ស្ពានអន្តរកាល" ទៅកាន់រចនាប័ទ្មស្ថាបត្យកម្មបុរេពុទ្ធ-ក្រោយ-សន្តតិកៈ ដែលពេញនិយមនៅក្នុងសារីរិកធាតុក្រោយៗទៀត។

ដោយមិនឈប់នៅស្ថាបត្យកម្ម លោកបណ្ឌិត Nguyen The Hung ក៏បានចាត់ថ្នាក់ប្រព័ន្ធនៃរូបចម្លាក់ដែលគោរពបូជានៅក្នុងប្រាសាទតាវនិយមជាបួនក្រុម៖ រូបចម្លាក់សកលនៅក្នុងប្រាសាទតាវនិយម; រូបចម្លាក់ដែលមានវត្តមាននៅក្នុងប្រាសាទមួយចំនួន; រូបសំណាក​មាន​តែ​ក្នុង​ប្រាសាទ​បុគ្គល​មួយ​ចំនួន និង​រូប​បដិមា​មួយ​ក្រុម​ដែល​មាន​លក្ខណៈ​បែប​សាសនា​តាវ​-​ពុទ្ធសាសនា​ចម្រុះ។ ការវិភាគនេះមិនត្រឹមតែបង្ហាញពីភាពចម្រុះនៃជំនឿប៉ុណ្ណោះទេ ថែមទាំងឆ្លុះបញ្ចាំងយ៉ាងច្បាស់អំពីលក្ខណៈអធ្យាស្រ័យ និងបត់បែនក្នុងមនសិការសាសនារបស់ប្រជាជនវៀតណាមផងដែរ។

សៀវភៅនេះក៏ផ្តល់នូវការវិភាគស៊ីជម្រៅអំពីតួនាទីប្រវត្តិសាស្ត្រ និងវប្បធម៌នៃសាសនាតាវ ក្នុងសម័យចលាចលផងដែរ។ អ្នកនិពន្ធជឿថា នៅចុងសតវត្សទី 16 និងដើមសតវត្សទី 17 នៅពេលដែលសង្គមវៀតណាមធ្លាក់ក្នុងវិបត្តិមនោគមវិជ្ជា លទ្ធិខុងជឺបានបាត់បង់ភាពស្របច្បាប់បន្តិចម្តងៗ ហើយសាសនាតាវជាមួយនឹងទស្សនវិជ្ជានៃវិសាលភាពនិងភាពស្ងប់ស្ងាត់បានក្លាយជាជម្រកខាងវិញ្ញាណសម្រាប់បញ្ញវន្ត និងភាសាចិនកុកងឺ។

សៀវភៅនេះក៏សង្កត់ធ្ងន់ថា ការស្រាវជ្រាវ និងការកំណត់ត្រឹមត្រូវនៃតម្លៃប្រាសាទតាវ មិនត្រឹមតែមានសារៈសំខាន់ផ្នែកសិក្សាប៉ុណ្ណោះទេ ថែមទាំងមានសារៈសំខាន់ជាក់ស្តែងយ៉ាងជ្រាលជ្រៅក្នុងការគ្រប់គ្រង ថែរក្សា និងលើកកម្ពស់តម្លៃបេតិកភណ្ឌវប្បធម៌ជាតិផងដែរ។ នេះគឺជាការរំលឹកដ៏ចាំបាច់មួយសម្រាប់អ្នកគ្រប់គ្រងផ្នែកវប្បធម៌ និងវត្ថុបុរាណ ក៏ដូចជាសហគមន៍ ដើម្បីវាយតម្លៃឡើងវិញនូវតួនាទី និងទីតាំងនៃបេតិកភណ្ឌមួយប្រភេទដែលកំពុងត្រូវបានបំភ្លេចចោល។

ប្រភព៖ https://hanoimoi.vn/dau-an-van-hoa-dac-sac-trong-dong-chay-tin-nguong-viet-nam-707691.html