1. ការនិយាយនោះមិនមានន័យថាខ្ញុំយកវប្បធម៌ថៃជាមួយវប្បធម៌ចម្ប៉ានៅ ខេត្ត Quang Nam ភាគកណ្តាលវៀតណាមទេ។ ប្រវត្តិសាស្ត្របានបង្ហាញឱ្យឃើញថា ភាពស្រដៀងគ្នារវាងវប្បធម៌ទាំងពីរនេះមិនមែនចៃដន្យទេ ប៉ុន្តែចំប៉ាបុរាណធ្លាប់ជារបស់អាណាចក្រខ្មែរបុរាណ។
អំណាចអាណាចក្រខ្មែរបានត្រួតត្រាលើទឹកដីកម្ពុជានិងថៃ។ ហើយសំខាន់ជាងនេះទៅទៀត ថៃជាទូទៅ និងបាងកក ជាពិសេសមានជនអន្តោរប្រវេសន៍មួយចំនួនធំពីប្រទេសចិន ដែលបង្កើនភាពស្រដៀងគ្នានៅពេលដែលចម្ប៉ាបានបញ្ចូលគ្នាជាបណ្តើរៗទៅជាដាយវៀត បន្ទាប់ពីស្តេចឆេម៉ាន់បានសោយទិវង្គត។
កាលដែលខ្ញុំបោះជើងលើដីថៃដំបូង ខ្ញុំមិនបានដឹងថាប្រទេសថៃមានជាតិសាសន៍យ៉ាងណាទេ។ ខ្ញុំចាប់អារម្មណ៍នឹងស្ថាបត្យកម្មថៃមួយ ខ្ញុំចាប់អារម្មណ៍នឹងសហគមន៍នៃប្រទេសនេះដប់។ ព្រោះថៃមិនមែនមានតែប្រជាជនថៃទេ។
ឈានចូលប៉ាតាយ៉ា ខ្ញុំបានឃើញ អ្នកទេសចរ ចិន ភោជនីយដ្ឋានឥណ្ឌា តូបតាមដងផ្លូវ Kebab ទួរគី ហាងសូត្រនៅមជ្ឈិមបូព៌ា និងស្រីពេស្យារុស្ស៊ី។
តំបន់ភ្លើងក្រហមរបស់ប៉ាតាយ៉ាទាក់ទាញអ្នកទេសចរយ៉ាងច្រើន ហើយពួកគេបាននាំនារីជនជាតិរុស្ស៊ីសក់ពណ៌ទង់ដែង ភ្នែកពណ៌ខៀវ បបូរមាត់ស មករាំដើម្បីទាក់ទាញអតិថិជនដែលចង់រួមភេទមួយយប់។ ពហុជាតិសាសន៍គឺពិតជាមានមែន ប៉ុន្តែពហុជាតិសាសន៍របស់ប្រទេសថៃមានភាពឈឺចាប់នៅពេលដែលផ្នែកមួយរបស់មនុស្សត្រូវបានទិញ និងលក់ដូចជាគ្មានអ្វីក្រៅពីទំនិញនោះទេ។
ក្រឡេកមកមើលសង្គមថៃវិញ ខ្ញុំមិនអាចនឹកគិតដល់ចំប៉ាបុរាណ ដែលជាវប្បធម៌ដែលធ្លាប់បានស្រកទៅអតីតកាល និងធ្លាប់មានយុគសម័យមាស នៅពេលដែលពហុជាតិសាសន៍ អមជាមួយសិទ្ធិមនុស្ស។ ចំប៉ាបានបង្រៀនយើងឱ្យស្រឡាញ់ស្ត្រី។ សង្គមមាតាបិតាដូចជាចម្ប៉ាបានផ្តល់សិទ្ធិឱ្យស្ត្រីក្នុងការទទួលមរតកទ្រព្យសម្បត្តិ ជាពិសេសដី និងផ្ទះ ហើយកូនៗក៏នឹងយកនាមត្រកូលរបស់ម្តាយផងដែរ។ ជនជាតិចាមក៏បានគោរពបូជាព្រះនាង Po Nagar ដែលចាត់ទុកថាជាមាតារបស់ប្រទេស ដែលជាអ្នកបង្កើតធម្មជាតិ និងជាអ្នកការពារសហគមន៍។
ពាណិជ្ជកម្មវប្បធម៌បានអនុគ្រោះដល់ប្រទេសចាម្ប៉ាដែលមានភាពចម្រុះជាតិសាសន៍ នៅពេលដែលពួកគេមិនត្រឹមតែមានជនជាតិចាមប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែក៏មានជនជាតិឥណ្ឌា ម៉ាឡេ និងមជ្ឈិមបូព៌ាផងដែរ។ ហើយមិនថាជនជាតិណាមករស់នៅក្នុងប្រទេសចម្ប៉ាទេ តួនាទីស្ត្រីនៅតែត្រូវបានគេដាក់មុនគេ។ ទាំងពីរធ្លាប់ជាផ្នែកនៃអាណាចក្រខ្មែរ ប៉ុន្តែបើនិយាយពីការគោរពស្ត្រីវិញ ចំប៉ាគឺនាំមុខប្រទេសថៃរាប់ពាន់ឆ្នាំ។
2. ទោះបីជាប្រទេសនេះមានប្រជាជនកាន់ព្រះពុទ្ធសាសនា 94% ក៏ដោយ ក៏ប្រជាជនថៃគោរពបូជាច្រើនជាងគេ មិនមែនជាព្រះពុទ្ធ Shakyamuni ទេ ប៉ុន្តែជាព្រះព្រហ្មញ្ញសាសនាព្រាហ្មណ៍។ ព្រាហ្មណ៍មានមុខបួន បែរមុខទៅទិសទាំងបួនគឺ ខាងកើត ខាងលិច ខាងត្បូង និងខាងជើង ហើយជាព្រះដែលនាំសំណាង ការពារ និងភាពរុងរឿង។ ទីសក្ការៈបូជា Erawan ក្នុងទីក្រុងបាងកក មានមនុស្សម្នាមកថ្វាយផ្កាដល់ព្រាហ្មណ៍ ដើម្បីបួងសួងសុំឱ្យបានសម្រេច។
ខ្ញុំបានដឹងថាប្រជាជនថៃជឿថាព្រាហ្មណ៍បានអមដំណើរព្រះពុទ្ធ ការពារ និងណែនាំគាត់ពេញមួយឆ្នាំនៃការអនុវត្តរបស់គាត់។ ដូច្នេះ ការថ្វាយបង្គំព្រាហ្មណ៍មិនទាស់ទែងជាមួយទេ ប៉ុន្តែផ្ទុយទៅវិញ បានបង្វែរការប្រតិបត្តិព្រះពុទ្ធសាសនារបស់ប្រទេសថៃ។ ភ័ស្តុតាងបញ្ជាក់ថា ប្រាសាទវត្តយ៉ានណាវ៉ា មានរូបសំណាកព្រាហ្មណ៍ តម្កល់នៅមុខច្រកចូល មុនពេលមនុស្សត្រូវបានអនុញ្ញាតឱ្យចូលទស្សនាព្រះសារីរិកធាតុរបស់ព្រះពុទ្ធសក្យមុនី។
ពីព្រាហ្មណ៍ រហូតដល់ព្រះពុទ្ធសក្យមុនី ខ្ញុំបានស្វែងយល់បន្ថែមអំពីព្រះពុទ្ធសាសនាថេរវាទ ឬពុទ្ធសាសនាគ្រិស្តអូស្សូដក់ ដែលប្រទេសថៃបានទទួលឥទ្ធិពលពីប្រទេសជិតខាងឥណ្ឌា។ ការប្រៀនប្រដៅរបស់ព្រះពុទ្ធសាសនាបានជ្រួតជ្រាបដល់ការគិតរបស់ប្រជាជនថៃ បង្កើតបាននូវតម្លៃសីលធម៌ដ៏ខ្ពង់ខ្ពស់ ជាពិសេសការគោរពបូជាចំពោះមាតាបិតា។
ប្រជាជនថៃជឿថាថ្ងៃកំណើតរបស់ពួកគេគឺជាឱកាសមួយដើម្បីបង្ហាញពីការដឹងគុណដល់ឪពុកម្តាយរបស់ពួកគេ ដូច្នេះពួកគេព្យាយាមត្រលប់មកផ្ទះវិញទាន់ពេល និងរៀបចំអាងទឹកសម្រាប់លាងជើងឪពុកម្តាយរបស់ពួកគេ។ បន្ទាប់មកពួកគេនឹងទៅវត្តជាមួយគ្នាដើម្បីបួងសួងឱ្យឪពុកម្តាយបានរស់នៅដោយសុខសាន្ត និងមានអាយុយឺនយូរជាមួយកូន និងចៅ ។
ក្រៅពីឥទ្ធិពលពុទ្ធសាសនា និងហិណ្ឌូ ប្រទេសថៃមានវិហារឥស្លាមជាច្រើនដែលខ្ញុំប្រាថ្នាចង់ឱ្យខ្ញុំមានពេលច្រើនដើម្បីទស្សនា។ ឥស្លាមជាសាសនាជនជាតិភាគតិចធំជាងគេនៅក្នុងប្រទេសថៃ ប្រជាជនម៉ូស្លីមនៅទីនេះភាគច្រើនជាជនជាតិម៉ាឡេ ដែលបានរស់នៅ និងរក្សាជំនឿរបស់ពួកគេអស់ជាច្រើនសតវត្សមកហើយ។
ការរីកចម្រើននៃសហគមន៍ឥស្លាមមិនត្រឹមតែនាំឱ្យមានការលាយបញ្ចូលគ្នានៃស្ថាបត្យកម្មឥស្លាម និងថៃប៉ុណ្ណោះទេ ថែមទាំងមានតម្រូវការអាហារហាឡាលស្របតាមស្តង់ដារមូស្លីមនៅតាមផ្លូវក្នុងប្រទេសថៃផងដែរ។
វាមិនពិបាកទេដែលឃើញស្ត្រីមូស្លីមពាក់ហ៊ីយ៉ាបពេញផ្លូវក្នុងទីក្រុងបាងកក។ ទោះបីជាប្រទេសថៃមានជម្លោះសាសនាក៏ដោយ ក៏ប្រជាជននៅតែរស់នៅដោយសន្តិភាពចំពេលមានភាពខុសគ្នាខាងសាសនានៅគ្រប់ផ្លូវដែលខ្ញុំឆ្លងកាត់។
3. ទិដ្ឋភាពភាគច្រើននៃវប្បធម៌ថៃបាននាំខ្ញុំត្រលប់ទៅគិតអំពីកូនប្រុសរបស់ខ្ញុំ។ ព្រោះទឹកដីចំប៉ាបុរាណជាតំបន់ចម្រុះនៃសាសនាហិណ្ឌូ ព្រះពុទ្ធសាសនា និងឥស្លាម ដែលជនជាតិចាមនៅតែរក្សា ប្រតិបត្តិ និងបង្រៀនដល់កូនចៅជំនាន់ក្រោយ។
ខ្ញុំចាំបានថាបានឃើញរូបសំណាកព្រាហ្មណ៍នៅសារមន្ទី Da Nang Cham ដែលគាត់ឈរយ៉ាងអស្ចារ្យបន្ទាប់ពីស្រទាប់ធូលីដីជាប់នឹងព្រះសិវៈ នៅតែពិរោះក្នុងស្មារតីនៃការបំផ្លិចបំផ្លាញ និងការកើតជាថ្មី។
ហើយពេលមកដល់អ្នករាំចំប៉ា ខ្ញុំបានដឹងថាភាពទន់ភ្លន់តែខ្លាំងរបស់ជនជាតិចាមគឺស្រដៀងនឹងអ្នករាំថៃដែរ។ សូម្បីតែសំពត់ដែលរុំជុំវិញខ្លួនរបស់គេក៏ត្រូវបានឆ្លាក់ដូចគ្នាដែរ ដោយចុះទៅគ្រប់ផ្នែកនៃក្រណាត់។
ស្ថាបត្យកម្មហិណ្ឌូនៅក្នុងជម្រៅនៃចម្ប៉ានៅតែមាន។ ខ្ញុំមើលប្រាសាទថៃ ហើយបន្តគិតអំពីកូនខ្ញុំ អំពីទឹកដីចម្ប៉ា។ ប្លុកថ្មស្ងាត់ លំនាំដ៏ឆ្ងាញ់ដូចរឿងជាច្រើនអំពីយុគមាសនៃអរិយធម៌ដ៏អស្ចារ្យ។
My Son ជាមួយនឹងប៉មចាមដ៏មហិមា គឺជាសក្ខីភាពមួយដែលបង្ហាញពីការលាយបញ្ចូលគ្នានៃសិល្បៈឥណ្ឌា និងស្មារតីច្នៃប្រឌិតរបស់ជនជាតិចាម។ ប៉មចាមឈរខ្ពស់នៅចន្លោះឋានសួគ៌ និងផែនដី ដូចជាឆ្មាំការពារវប្បធម៌ដែលធ្លាប់តែរុងរឿង ដែលដានរបស់វានៅតែអាចមើលឃើញនៅលើដីថៃ។
ថ្ងៃដែលខ្ញុំឡើងយន្តហោះត្រឡប់មកផ្ទះវិញ ខ្ញុំបែរក្បាលទៅមើលដីដំរីមួយពាន់ ស្រាប់តែនឹកឃើញឃ្លាពីកំណាព្យ “ដោយរូបសំណាកអ្នករាំ Tra Kieu” របស់ ង្វៀន ត្រាក៖ “ … សតវត្សទីដប់គឺនៅឆ្ងាយពេក/ សតវត្សទី២០ ក៏ជាវត្ថុចាស់ដែរ/ ប៉ុន្តែទោះបីជាមានរឿងចម្លែកជាច្រើនទៀត/ អ្នកនៅតែរស់នៅជាសត្វចម្លែកមួយពាន់ ឆ្នាំ / ដៃមួយគូដែលមិនមែនជាដៃមនុស្សពិត / រាងកាយដែលហាក់ដូចជាពោរពេញដោយវិចារណញាណ / នៅតែជិតស្និទ្ធនឹងពិភពលោកមនុស្ស ” ។
ប្រភព៖ https://baoquangnam.vn/ngoanh-dau-tu-thai-de-thay-chiem-thanh-3148379.html
Kommentar (0)