ដីល្បាប់​ចំប៉ា​បុរាណ

ក្នុងចំណោមទេសភាពដ៏ស្រស់ស្អាត ភ្នំថ្មម៉ាបឈរជាសាក្សីដ៏ស្ងប់ស្ងាត់មួយ ដោយថែរក្សាស្រទាប់វប្បធម៌ចាម្ប៉ា។ ចាប់ពីជម្រៅនៃផែនដីរហូតដល់រូងភ្នំ ស្លាកស្នាមនីមួយៗបង្ហាញពីសំឡេងបន្លឺឡើងនៃវប្បធម៌បុរាណមួយ។

ជើងទម្រថ្មចាម (ជ្រុងខាងក្រោមឆ្វេង) នៅច្រកចូលរូងភ្នំហ៊ុយយ៉េនខុង។ រូបថតថតដោយ ហេនរី ប៉ាម៉ិនទីយ៉េ ក្នុងឆ្នាំ 1902។

ស្រទាប់ដីល្បាប់បុរាណវិទ្យានៅជើងភ្នំ

ភ្នំថ្មម៉ាប (Ngũ Hành Sơn) គឺជាស្មុគស្មាញនៃភ្នំថ្មកំបោរដែលមានទីតាំងនៅតាមបណ្តោយឆ្នេរសមុទ្រកណ្តាលនៃប្រទេសវៀតណាម (នៅក្នុងសង្កាត់ Ngũ Hành Sơn ទីក្រុងដាណាំង)។ អស់រយៈពេលជាយូរមកហើយ វាមិនត្រឹមតែជាកន្លែងទេសភាពដ៏ល្បីល្បាញប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែវាក៏ជា "សារមន្ទីររស់" មួយក្នុងចំណោម "សារមន្ទីររស់" ដែលរក្សាបាននូវស្លាកស្នាមនៃវប្បធម៌ចាម្ប៉ាផងដែរ។ ការស្រាវជ្រាវខាងបុរាណវិទ្យាក្នុងរយៈពេលប៉ុន្មានទសវត្សរ៍កន្លងមកនេះបានបង្ហាញបន្តិចម្តងៗអំពីតួនាទីដ៏សំខាន់នៃតំបន់នេះនៅក្នុងជីវិតរបស់ប្រជាជនចាម្ប៉ាបុរាណ។

យោងតាមឯកសារប្រវត្តិសាស្ត្រ ជនជាតិចាម្ប៉ាធ្លាប់បានតាំងទីលំនៅតាមបណ្ដោយឆ្នេរសមុទ្រកណ្តាលនៃប្រទេសវៀតណាម ដោយបង្កើតបានជាអរិយធម៌មួយដែលទទួលឥទ្ធិពលយ៉ាងខ្លាំងពីប្រទេសឥណ្ឌា។ ពេញមួយប្រវត្តិសាស្ត្រ ពួកគេបានបន្សល់ទុកនូវវត្ថុបុរាណជាច្រើន ទាំងសម្ភារៈ និងស្មារតី ដែលក្នុងនោះភ្នំថ្មម៉ាប (ង៉ូហាញសឺន) គឺជាទីតាំងតាំងទីលំនៅដ៏សំខាន់មួយ។

ចំណុចរបត់ដ៏សំខាន់មួយបានកើតឡើងពីការជីកកកាយបុរាណវិទ្យាឆ្នាំ ២០០០ នៅតំបន់ភាគខាងត្បូងនៃ Tho Son។ អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រ បានរកឃើញវត្ថុបុរាណរាប់ពាន់របស់ជនជាតិចាម ចាប់ពីឆ្នាំង ពាង kendy ចាន ពែង ថូ រហូតដល់បំណែកនៃដីឥដ្ឋ និងក្បឿង... រួមជាមួយនឹងសេរ៉ាមិចចិនជាច្រើន កែវដែលមានប្រភពមកពីអាស៊ីខាងលិច និងសូម្បីតែសំណល់មនុស្សបុរាណ។ វត្ថុបុរាណទាំងនេះមានអាយុកាលដូចគ្នានឹងទីតាំងល្បីៗដូចជា Tra Kieu និង Cu Lao Cham ដែលបង្ហាញពីទំនាក់ទំនងរវាង Ngu Hanh Son និងការតាំងទីលំនៅ និងបណ្តាញពាណិជ្ជកម្មរបស់ជនជាតិចាម។

ការជីកកកាយជាបន្តបន្ទាប់ (នៅឆ្នាំ ២០១៥) នៅសួនច្បារសហគមន៍ Khue Bac ក៏បានរកឃើញវត្ថុបុរាណមួយចំនួនធំផងដែរ រួមមាន៖ កាក់ចំនួន ១៣ (ភាគច្រើនជារបស់ចិន) បំណែកខ្យងចំនួន ២៥ វត្ថុបុរាណធ្វើពីថ្មចំនួន ២០៧ និងវត្ថុបុរាណសេរ៉ាមិចចំនួន ៤៣០៩ ដែលជារបស់វប្បធម៌ Sa Huynh, Champa, ចិន និងវៀតណាម។ អ្នកស្រាវជ្រាវជឿថានេះគឺជាទីតាំងតាំងទីលំនៅធម្មតានៃវប្បធម៌ Sa Huynh (មុន Champa) ដែលឆ្លុះបញ្ចាំងពីប្រវត្តិសាស្ត្រវប្បធម៌ដ៏សម្បូរបែបនៃតំបន់ និងរួមចំណែកដល់អត្តសញ្ញាណវប្បធម៌របស់ ទីក្រុងដាណាំង នៅក្នុងវប្បធម៌ជាតិទាំងមូល។

តាមរយៈការរកឃើញទាំងនេះ អ្នកបុរាណវិទូជឿថា តំបន់នៅជើងភ្នំម៉ាបលធ្លាប់ជាកន្លែងរស់នៅរបស់ជនជាតិសាហ៊ុយញ ហើយក្រោយមកទៀតដោយជនជាតិចាម។ ជាពិសេស វាអាចធ្លាប់ជាភូមិ/កំពង់ផែ/ផ្សារ... ជាមជ្ឈមណ្ឌលពាណិជ្ជកម្មតូចមួយ ជាកន្លែងសម្រាប់ការប្រើប្រាស់ និងការផ្ទេរទំនិញសម្រាប់ពាណិជ្ជករចិន អារ៉ាប់ និងប្រទេសដទៃទៀតនៅលើផ្លូវសូត្រអន្តរជាតិ ដោយមានកោះគួឡាវចាមជាកន្លែងឈប់សម្រាកញឹកញាប់។

កន្លែងសាសនានៅក្នុងរូងភ្នំ

ខណៈពេលដែលទីតាំងបុរាណវិទ្យាប្រាប់រឿងរ៉ាវនៃជីវិតសម្ភារៈ រូងភ្នំនៃភ្នំម៉ាបលរក្សាបាននូវជម្រៅខាងវិញ្ញាណរបស់ជនជាតិចាម។ លោកវេជ្ជបណ្ឌិត អាល់ប៊ើត សាឡែត បានអះអាងថា៖ «ជនជាតិចាមបានប្រើប្រាស់រូងភ្នំធម្មជាតិទាំងនេះជាបន្ទាយការពារ ដោយទម្រង់ថ្មកំបោរពីសម័យបុរេប្រវត្តិឈរត្រង់ជាអ្នកការពារការការពារឆ្នេរសមុទ្រ។ រូងភ្នំ និងផ្លូវឆ្លងកាត់បង្ហាញពីជ្រុងអាថ៌កំបាំង និងចន្លោះតូចៗដែលងាយស្រួលសម្រាប់មនុស្សដែលមានទំនោរខាងសាសនាខ្ពស់ ដោយប្រើប្រាស់វាជាកន្លែងគោរពបូជា»។

រូងភ្នំ Tang Chon និងរូងភ្នំ Huyen Khong ដែលមានទីតាំងនៅលើភ្នំ Thuy Son គឺជាកន្លែងធម្មតាពីរដែលនៅតែរក្សាបាននូវដានជាច្រើននៃជំនឿសាសនាចាម។ ជាពិសេស ពួកវាមានប្រព័ន្ធនៃការគោរពបូជាលិង្គ-យ៉ូនី ដែលត្រូវបានចាត់ទុកថាជានិមិត្តរូបកណ្តាលនៃសាសនាហិណ្ឌូ។

នៅរូងភ្នំ Tang Chon ជនជាតិចាមបានដាក់ជើងទម្រថ្មពីរ (ហៅម្យ៉ាងទៀតថា របង) នៅសងខាងច្រកចូលទៅកាន់ទីសក្ការៈបូជាលិង្គយោនី ដែលបង្កើតបរិយាកាសដ៏ឧឡារិកនៅក្នុងលំហដ៏ស្ងប់ស្ងាត់។ របងទាំងនេះបង្ហាញពីជំនាញចម្លាក់ដ៏ទំនើបរបស់ជនជាតិចាមបុរាណ ហើយត្រូវបានពិពណ៌នាដោយអ្នកបុរាណវិទូ Henri Parmentier ដូចខាងក្រោម៖ “វាគឺជាប្រភេទនៃរបងថ្មឆ្លាក់មួយក្រុម ដែលមានថ្មពីរក្រុមដែលរៀបចំនៅលើជណ្តើរតូចចង្អៀតមួយ។ ក្រុមថ្មពីរក្រុមខាងក្រោមមានរចនាសម្ព័ន្ធតុបតែងបង្កើតជាមូលដ្ឋានដែលមានជួរភ្នំ។ នៅពីមុខមូលដ្ឋានគឺជារូបចម្លាក់ដែលឆ្លាក់ជារាងធ្នូចង្អុល ឬអណ្តាតភ្លើង… ទីសក្ការៈបូជាទាំងពីរនេះមានអ្នកចម្បាំង ឬអាណាព្យាបាលពីរនាក់ ស្ទើរតែដូចជារូបចម្លាក់។ រូបចម្លាក់ទាំងពីរគឺស្ទើរតែដូចគ្នា… រូបចម្លាក់ឈរក្នុងជំហរប្រយុទ្ធ។ ដៃឆ្វេងរបស់ពួកគេកាន់ដំបង ដៃស្តាំរបស់ពួកគេកាន់ដាវ ដែលហាក់ដូចជានៅតែស្ថិតនៅក្នុងស្រោមរបស់វា ប្រហែលជាពាក់នៅត្រគាក។ រូបភាពនេះត្រូវបានធ្វើឱ្យមានស្តង់ដារទាំងស្រុង។ ដើមទ្រូងគឺដូចជាដើមទ្រូងរបស់ស្ត្រី សម្លៀកបំពាក់ និងក្រមាគឺស្មុគស្មាញណាស់។ មួកសក់មានរាងសាជី គ្រឿងតុបតែងគឺជាក្រវិលធំៗ និងខ្សែក។”

លំហ​នៃ​រូងភ្នំ​ហ៊ុយ​យ៉េន​ខុង​បង្ហាញ​ពី​ស្រទាប់​មួយ​ទៀត​នៃ​ការ​ផ្លាស់ប្ដូរ​វប្បធម៌។ នៅ​ទីនេះ ដាន​នៃ​ការ​គោរព​បូជា​ទេពធីតា ប៉ូ អ៊ីនូ ណាហ្គា ដែល​ជា​ទេពធីតា​មាតា​របស់​ជនជាតិ​ចាម នៅ​តែ​មាន​វត្តមាន។ នាង​ត្រូវ​បាន​ជនជាតិ​វៀតណាម​យក​ទៅ​ចិញ្ចឹម និង​គោរព​បូជា​ក្រោម​ឈ្មោះ​ថា ធៀន អ៊ី អាណា ឬ បា ជូ ង៉ុក ដែល​ជា​ភស្តុតាង​នៃ​ដំណើរការ​ដ៏​វែង​ឆ្ងាយ​នៃ​ការ​ផ្លាស់ប្ដូរ និង​ការ​រួម​បញ្ចូល​វប្បធម៌។

លើសពីនេះ ជើងទម្រថ្មដែលឆ្លាក់ដោយរូបភាពនៃទេពអប្សរ អ្នករាំអប្សរា សត្វតោ ជាដើម ដែលមានវត្តមាននៅក្នុងរូងភ្នំហ៊ុយយៀនខុង ឬដែលមាននៅក្នុងរូងភ្នំតាំងឆុន ក៏រួមចំណែកដល់ការបង្កើតលំហសិល្បៈដ៏ពិសេសមួយផងដែរ។ ព័ត៌មានលម្អិតនីមួយៗមានអត្ថន័យនិមិត្តរូប ដែលភ្ជាប់ទៅនឹងប្រព័ន្ធទេវកថា និងជំនឿនៃសាសនាហិណ្ឌូ។

មរតកដ៏យូរអង្វែង និងតម្លៃរបស់វានៅសព្វថ្ងៃនេះ។

ជារួម ភ្នំថ្មម៉ាបមិនត្រឹមតែជាកន្លែងទេសភាពធម្មជាតិប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែវាក៏ជាកន្លែងដែលស្រទាប់វប្បធម៌ជាច្រើនបានជួបគ្នាផងដែរ។ ដាននៃវប្បធម៌ចាម្ប៉ានៅទីនេះ ទោះបីជាលែងមានសភាពល្អក៏ដោយ ក៏នៅតែគ្រប់គ្រាន់ដើម្បីពណ៌នាអំពីផ្នែកមួយនៃជីវិតរបស់ប្រជាជនបុរាណ។

ចាប់ពីវត្ថុបុរាណវិទ្យារហូតដល់ទីកន្លែងសាសនា វាច្បាស់ណាស់ថាជនជាតិចាមបុរាណបានដឹងពីរបៀបប្រើប្រាស់លក្ខខណ្ឌធម្មជាតិអំណោយផលសម្រាប់ការរស់នៅ ការជួញដូរ និងការអនុវត្តជំនឿរបស់ពួកគេ។ ពួកគេបានបន្សល់ទុកនូវស្លាកស្នាមយូរអង្វែង ដែលរួមចំណែកដល់ភាពសម្បូរបែបនៃបេតិកភណ្ឌវប្បធម៌របស់ប្រទេសវៀតណាម។

អ្វីដែលសំខាន់ជាងនេះទៅទៀត វត្ថុបុរាណទាំងនេះក៏ឆ្លុះបញ្ចាំងពីដំណើរការនៃអន្តរកម្ម និងការផ្លាស់ប្តូររវាងវប្បធម៌ផងដែរ។ វត្តមានស្របគ្នានៃធាតុផ្សំនៃវប្បធម៌ចាម្ប៉ា និងវៀតណាមនៅក្នុងលំហសាសនាដូចគ្នាបង្ហាញពីការលាយបញ្ចូលគ្នាដោយធម្មជាតិ មិនមែនជាជម្លោះទេ ប៉ុន្តែជាការបំពេញបន្ថែម។

សព្វថ្ងៃនេះ ដោយសារភ្នំថ្មម៉ាបកំពុងក្លាយជាគោលដៅ ទេសចរណ៍ ដ៏ពេញនិយមមួយ ការកំណត់ និងថែរក្សាតម្លៃរបស់ចម្ប៉ាគឺកាន់តែចាំបាច់។ វាមិនត្រឹមតែជារឿងរ៉ាវនៃអតីតកាលប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែថែមទាំងជាមូលដ្ឋានគ្រឹះសម្រាប់ការយល់ដឹងកាន់តែស៊ីជម្រៅអំពីអត្តសញ្ញាណវប្បធម៌របស់តំបន់នេះផងដែរ។

ប្រភព៖ https://baodanang.vn/tram-tich-champa-xua-3336904.html