ក្តីបារម្ភអំពីដំណើរនៃការអភិរក្សបេតិកភណ្ឌ

ដូចដែលយើងបានលើកឡើងនៅក្នុងលេខមុន ចំនួនគ្រូធ្មប់នៅខេត្ត ភូថូ បច្ចុប្បន្នមានចំនួនតិចតួច ហើយពួកគេសុទ្ធតែមានវ័យចំណាស់ ខ្វះអ្នកស្នងតំណែង ដែលធ្វើឱ្យពិបាកក្នុងការបន្តចំណេះដឹងរបស់ពួកគេ... ទាំងនេះគឺជាកង្វល់ និងបញ្ហាប្រឈមនានាដែលកំពុងប្រឈមមុខក្នុងដំណើរអភិរក្សបេតិកភណ្ឌវប្បធម៌អរូបីជាតិរបស់ជនជាតិម៉ូមឿង។

អ្នកស្នងតំណែង

គ្រូម៉ៅ គឺជាអ្នកថែរក្សាព្រលឹងរបស់មឿងម៉ូ ដោយដើរតួនាទីយ៉ាងសំខាន់ក្នុងការអនុវត្ត ថែរក្សា និងលើកកម្ពស់តម្លៃនៃបេតិកភណ្ឌនេះនៅក្នុងជីវិតសម័យទំនើប។ ទោះបីជាការធ្វើជាគ្រូម៉ៅមិនតម្រូវឱ្យមានសញ្ញាបត្រ ឬ "វិញ្ញាបនបត្រ" ផ្លូវការដើម្បីអនុវត្តក៏ដោយ ការក្លាយជាគ្រូម៉ៅមិនមែនជារឿងងាយស្រួលនោះទេ។

យោងតាមលោក រ៉ាច៖ ទោះបីជាយើងមានឆន្ទៈក្នុងការបង្រៀនពិធីសាសនាម៉ូមឿងដោយក្តីស្រឡាញ់ និងការទទួលខុសត្រូវទាំងស្រុងក៏ដោយ វាមិនងាយស្រួលទេក្នុងការស្វែងរកអ្នកស្នងតំណែង។ ពីព្រោះមិនមែនគ្រប់គ្នាសុទ្ធតែអាចធ្វើជាគ្រូមន្តអាគមម៉ូបានទេ។ អ្នករៀនត្រូវតែមានជំនាញ ការយល់ដឹងស៊ីជម្រៅ ពីព្រោះពួកគេត្រូវតែទន្ទេញចាំខគម្ពីរម៉ូមួយចំនួនធំ ជាពិសេសពួកគេត្រូវតែមានចរិតលក្ខណៈសីលធម៌ខ្ពស់ កិត្យានុភាពដែលប្រជាជនគោរព និងមានឧបករណ៍ និងគ្រឿងបូជាពិធីសាសនាគ្រប់គ្រាន់។ អ្វីដែលសំខាន់បំផុតនោះគឺ ពួកគេត្រូវតែមាន «ប្រពៃណីគ្រួសារ» - ពូជពង្សរបស់គ្រូមន្តអាគមម៉ូ (ឪពុក ពូ និងជីតាដែលបានអនុវត្តវិជ្ជាជីវៈនេះ និងបានបន្តវេនវា)។

សូម្បីតែលោករ៉ាច ទោះបីជាបានថែរក្សា និងអនុវត្តសិល្បៈម៉ុមវង់អស់រយៈពេលកន្លះសតវត្សរ៍ក៏ដោយ ក៏គាត់ទើបតែរកឃើញនរណាម្នាក់ដើម្បីបង្រៀនវានៅឆ្នាំ ២០២៣ គឺលោកហាវ៉ាន់បយ ដែលជាក្មួយប្រុសម្នាក់ក្នុងគ្រួសាររបស់គាត់។

លោក ប៊ូយ បានមានប្រសាសន៍ថា “ខ្ញុំផ្ទាល់ក៏ចង់ក្លាយជាអ្នកស្នងតំណែង ដើម្បីបន្ត ថែរក្សា និងអភិរក្សប្រពៃណីម៉ូមឿង។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ការរៀនធ្វើជាគ្រូមន្តអាគមម៉ូមិនមែនជាអ្វីដែលកើតឡើងភ្លាមៗនោះទេ។ វាត្រូវការពេលវេលា។ ក្នុងរយៈពេលពីរឆ្នាំដែលខ្ញុំបានសិក្សា ខ្ញុំបានរៀន និងអនុវត្តតែពិធីសាសនាម៉ូជាមូលដ្ឋានមួយចំនួនប៉ុណ្ណោះ ខណៈពេលដែលពិធីផ្សេងទៀតនៅតែត្រូវបានគ្រប់គ្រងដោយគ្រូមន្តអាគមរ៉ាចម៉ូ”។

យោងតាមបញ្ជីសារពើភណ្ឌពិធីសាសនាម៉ូមឿងរបស់ខេត្ត ក្នុងចំណោមសិប្បករម៉ូមឿងចំនួន ៣១ នាក់ អ្នកចាស់ជាងគេមានអាយុជិត ៩០ ឆ្នាំ ហើយអ្នកក្មេងជាងគេមានអាយុជាងហាសិបឆ្នាំ។ នេះបង្កបញ្ហាប្រឈមដ៏សំខាន់មួយ ដោយសារអ្នកដែលថែរក្សាពិធីសាសនាម៉ូមឿងកំពុងចាស់បន្តិចម្តងៗ។ ចៅហ្វាយនាយម៉ូមឿងដែលយើងបានជួបក៏បានគិតអំពីការស្វែងរកអ្នកស្នងតំណែងផងដែរ ដោយសង្ឃឹមថានឹងរកឃើញអ្នកស្នងតំណែងដែលសក្តិសមដើម្បីបន្តចំណេះដឹង និងបន្តប្រពៃណីនៃការអភិរក្ស និងអនុវត្តបេតិកភណ្ឌជនជាតិរបស់ពួកគេ។ ជាពិសេស លក្ខណៈជ្រើសរើសនៃការអនុវត្តម៉ូមឿង រារាំងយុវជន - ជំនាន់ក្រោយ - ពីការអនុវត្តជាក្រុម ឬសម្រាប់កម្រិតផ្សេងៗនៃរដ្ឋាភិបាល ដើម្បីបើកថ្នាក់រៀនយ៉ាងងាយស្រួល ដើម្បីបង្រៀនជំនាញម៉ូមឿង ព្រោះវានឹងធ្វើឱ្យថយចុះភាពពិសិដ្ឋ និងភាពខាងវិញ្ញាណនៃការអនុវត្ត។

នេះមិនត្រឹមតែជាកង្វល់របស់គ្រូមន្តអាគមប៉ុណ្ណោះទេ ថែមទាំងជាអារម្មណ៍របស់ជនជាតិមឿងនៅក្នុងតំបន់ដែលយើងបានទៅទស្សនាផងដែរ។ អ្នកស្រី ហា ធី ង្វៀន អាយុ ៦០ ឆ្នាំ មកពីឃុំធូកុក បានត្អូញត្អែរថា៖ «មានគ្រូមន្តអាគមតែបីនាក់ប៉ុណ្ណោះដែលនៅសល់ក្នុងឃុំទាំងមូល ហើយពួកគេទាំងអស់គ្នាសុទ្ធតែចាស់ណាស់។ សម្រាប់យើងជាជនជាតិមឿង ចាប់ពីកំណើតកូន រហូតដល់រៀបការ វ័យចំណាស់ និងសូម្បីតែពេលយើងត្រឡប់ទៅពិភពវិញ្ញាណវិញ យើងទាំងអស់គ្នាត្រូវការគ្រូមន្តអាគម។ ប្រសិនបើមិនមាននរណាម្នាក់ដើម្បីស្នងតំណែងពួកគេក្នុងពេលឆាប់ៗនេះទេ តើយើងជាជនជាតិមឿងនឹងធ្វើអ្វីនៅពេលអនាគត?»

តាមរយៈការស្ទង់មតិ ការស្រាវជ្រាវ និងការពិនិត្យឯកសារទាក់ទងនឹងសាសនាមន្តអាគមមឿងនៅខេត្តភូថូ យើងបានរកឃើញថា៖ មន្តអាគមបញ្ជូនជំនាញរបស់ពួកគេតាមមាត់ ពីព្រោះជនជាតិមឿងមិនមានភាសាសរសេរផ្ទាល់ខ្លួន។ មន្តអាគមធ្វើការដោយឯករាជ្យ (ដោយគ្មានជំនួយការ ឬក្រុមជំនុំដូចនៅកន្លែងផ្សេងទៀត)។ សូត្រមន្ត (សូត្រមន្ត) ត្រូវបានបន្តពីមន្តអាគមមួយជំនាន់ទៅជំនាន់មួយទៀត។ ការអភិរក្ស និងការបញ្ជូនចំនួនសូត្រមន្ត និងសូត្រមន្តលែងពេញលេញដូចដើមទៀតហើយ ហើយដោយសារតែធាតុផ្សំនៃ "ការបញ្ជូនផ្ទាល់មាត់" ការបង្ខូចទ្រង់ទ្រាយគឺមិនអាចជៀសវាងបានទេ។

ការវិវត្តន៍ និងការអភិវឌ្ឍនៃជីវិត រួមជាមួយនឹងការផ្លាស់ប្ដូរវប្បធម៌ ទំនងជានាំឱ្យមានការប្រែប្រួលនៃវត្ថុបុរាណដែលប្រើប្រាស់ក្នុងពិធីសាសនាដោយគ្រូមន្តអាគមនៅក្នុងតំបន់ផ្សេងៗគ្នា។ គ្រូមន្តអាគមខ្លះគ្រាន់តែត្រូវការកាក់យិនយ៉ាងពីរប៉ុណ្ណោះ ខណៈពេលដែលអ្នកផ្សេងទៀតប្រើចង្កូមខ្លា ស្នែង ថ្ម ចិញ្ចៀនប្រាក់ ដាវ គង កណ្តឹង... ហើយសម្លៀកបំពាក់របស់គ្រូមន្តអាគមភាគច្រើនលែងមានទៀតហើយ។ ភាពមិនស៊ីសង្វាក់គ្នានេះនៅក្នុងការអនុវត្តពិធីសាសនាក្នុងចំណោមគ្រូមន្តអាគមនៅក្នុងតំបន់មួងនៃខេត្តក៏បង្កការលំបាកក្នុងការប្រមូល និងការអភិរក្សវត្ថុបុរាណទាំងនេះផងដែរ។

អារម្មណ៍របស់អ្នកដែលពាក់ព័ន្ធ។

ឯកសារស្តីពីការដាក់បញ្ចូលពិធីសាសនារបស់ជនជាតិមឿង (Muong) ទៅក្នុងបញ្ជីបេតិកភណ្ឌវប្បធម៌អរូបីជាតិ ដែលរៀបចំដោយមន្ទីរវប្បធម៌ កីឡា និងទេសចរណ៍ភូថូ ធ្លាប់បានលើកឡើងថា “នៅភូថូ ក្នុងរយៈពេលជាច្រើនទសវត្សរ៍ចាប់ពីឆ្នាំ ១៩៥០ ដល់ ១៩៩០ ពិធីសាសនារបស់ជនជាតិមឿងភាគច្រើនត្រូវបានគេមិនអើពើ និងមិនត្រូវបានអនុវត្តយ៉ាងពេញលេញនៅក្នុងសហគមន៍មឿងនោះទេ។ នេះគឺដោយសារតែការផ្លាស់ប្តូរយ៉ាងឆាប់រហ័សនៃវប្បធម៌ សេដ្ឋកិច្ច និងសង្គមរបស់ប្រទេស រួមជាមួយនឹងការហាមឃាត់ និងការយល់ឃើញអំពីសាសនាថាជាប់ទាក់ទងនឹងអបិយជំនឿ ដែលបណ្តាលឱ្យមានទម្រង់នៃការសម្តែងសាសនារបស់ជនជាតិមឿងដែលមានភាពស្រពិចស្រពិល។ ពិធីបុណ្យសព និងពិធីគ្រួសារភាគច្រើនពាក់ព័ន្ធនឹងការអញ្ជើញអ្នកសាសនាឱ្យធ្វើពិធី និងការអធិស្ឋានដោយមិនចាំបាច់សូត្រធម៌”។ សព្វថ្ងៃនេះ ស្របតាមរបៀបរស់នៅវប្បធម៌ថ្មី និងការអនុវត្តស៊ីវិល័យក្នុងពិធីមង្គលការ និងពិធីបុណ្យសព អ្នកសាសនាបានធ្វើឱ្យពិធីសាសនាសាមញ្ញជាងមុនដើម្បីឱ្យសមស្របនឹងសម័យកាល។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ខណៈពេលដែលនេះមានទិដ្ឋភាពវិជ្ជមាន វាក៏ធ្វើឱ្យការសូត្រធម៌ប្រឈមនឹងហានិភ័យនៃការបាត់ខ្លួនផងដែរ។

ស្រុកអៀនឡាបបានរៀបចំវគ្គបណ្តុះបណ្តាលស្តីពីវប្បធម៌មឿងសម្រាប់ក្លឹបសិល្បៈប្រជាប្រិយ និងវប្បធម៌នៅក្នុងស្រុក។

លើសពីនេះ ដោយអនុវត្តគម្រោងទី៦ ស្តីពី “ការអភិរក្ស និងលើកកម្ពស់តម្លៃវប្បធម៌ប្រពៃណីដ៏ល្អរបស់ជនជាតិភាគតិច ដែលផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងការអភិវឌ្ឍ ទេសចរណ៍ ” ក្រោមកម្មវិធីគោលដៅជាតិសម្រាប់ការអភិវឌ្ឍសេដ្ឋកិច្ចសង្គមរបស់ជនជាតិភាគតិច និងតំបន់ភ្នំ ក្នុងដំណាក់កាល២០២១-២០២៥ ស្រុកថាញ់សឺន បានអនុវត្តគម្រោងស្តីពីការអភិរក្ស និងលើកកម្ពស់អត្តសញ្ញាណវប្បធម៌របស់ក្រុមជនជាតិមឿង និងជនជាតិភាគតិចដទៃទៀតនៅក្នុងស្រុក ក្នុងដំណាក់កាល២០២១-២០២៥។ ស្រុកយ៉េនឡាប ក៏បានអនុវត្តវគ្គបណ្តុះបណ្តាលណែនាំការអនុវត្តវប្បធម៌ប្រពៃណីរបស់ក្រុមជនជាតិមឿង ដូចជា៖ ការសម្តែងប្រជាប្រិយ ការណែនាំអំពីការផលិតឧបករណ៍ភ្លេងប្រពៃណី និងឧបករណ៍ភ្លេង ដើម្បីបម្រើដល់សកម្មភាពអនុវត្ត និងការសម្តែងរបស់ក្លឹបវប្បធម៌ និងសិល្បៈប្រជាប្រិយរបស់ជនជាតិមឿងនៅក្នុងតំបន់។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ សកម្មភាពទាំងនេះផ្តោតតែលើការអភិរក្សវប្បធម៌របស់ក្រុមជនជាតិមឿងជាទូទៅប៉ុណ្ណោះ។ ការផ្តោតអារម្មណ៍ស៊ីជម្រៅលើមឿង - ធាតុផ្សំមួយនៃវប្បធម៌មឿង - នៅតែ “មិនច្បាស់លាស់” នៅក្នុងកិច្ចខិតខំប្រឹងប្រែងអភិរក្ស។

បច្ចុប្បន្ននេះ វិស័យវប្បធម៌នៅតែខិតខំថែរក្សា និងលើកកម្ពស់តម្លៃនៃបេតិកភណ្ឌជាច្រើនប្រភេទ ប៉ុន្តែដោយសារតែថវិការដ្ឋមានកម្រិតសម្រាប់វិស័យនេះ វាពឹងផ្អែកជាចម្បងលើធនធានពីប្រជាជន។ ចំនួនសៀវភៅ និងការបោះពុម្ពផ្សាយដែលស្រាវជ្រាវអំពីបេតិកភណ្ឌវប្បធម៌ម៉ូមឿងរបស់ជនជាតិមឿងនៅភូថូស្ទើរតែគ្មាន។

ជាពិសេស សូម្បីតែគ្រូមន្តអាគម ឬគ្រូមន្តអាគមប្រជាប្រិយដែលត្រូវបានគេទទួលស្គាល់នាពេលបច្ចុប្បន្ននេះក៏មិនទទួលបាន «អត្ថប្រយោជន៍» ឬការយកចិត្តទុកដាក់ច្រើនដែរ។ ពួកគេនៅតែធ្វើការដោយស្ម័គ្រចិត្ត ដោយការលះបង់ និងស្មារតីថែរក្សាបេតិកភណ្ឌដ៏មានតម្លៃរបស់ក្រុមជនជាតិមឿង។

លើសពីនេះ «វិធានការ» ឬស្តង់ដារដែលបានកំណត់សម្រាប់ការទទួលស្គាល់គ្រូធ្មប់មឿង ឬសិប្បករគ្រូធ្មប់ក៏ជា «ចំណុចខ្វះខាត» មួយផងដែរ។ នៅឆ្នាំ ២០២០ ខេត្តហ័រប៊ិញ សហការជាមួយវិទ្យាស្ថានតន្ត្រីនៃបណ្ឌិត្យសភាតន្ត្រីជាតិវៀតណាម (អង្គភាពប្រឹក្សាយោបល់សម្រាប់រៀបចំឯកសារ) បានបង្កើតឯកសារជាតិស្តីពីគ្រូធ្មប់មឿងវៀតណាម ដើម្បីដាក់ជូនអង្គការយូណេស្កូសម្រាប់ការចុះបញ្ជីក្នុងបញ្ជីបេតិកភណ្ឌវប្បធម៌អរូបីដែលត្រូវការការការពារជាបន្ទាន់។ សមាសធាតុសំខាន់មួយនៃឯកសារនេះគឺការចុះបញ្ជីបេតិកភណ្ឌនៅក្នុងខេត្តចំនួនប្រាំពីរ រួមទាំងខេត្តភូថូផងដែរ។ អង្គភាពទាំងនេះបានបង្កើតទម្រង់សារពើភ័ណ្ឌចំនួនប្រាំពីរដែលគូសបញ្ជាក់ពីលក្ខណៈវិនិច្ឆ័យសម្រាប់សិប្បករមឿងម៉ូ និងជំនឿទាក់ទងនឹងមឿងម៉ូក្នុងស្រុក... ទម្រង់របស់វិទ្យាស្ថានតន្ត្រីកំណត់ថា៖ «សិប្បករមឿងម៉ូគឺជាបុគ្គលដែលមានការហៅខាងវិញ្ញាណ ដែលត្រូវបានប្រជាជនក្នុងតំបន់ប្រគល់ភារកិច្ចឱ្យធ្វើពិធីសាសនាហៅថាមឿងម៉ូ។ សេចក្តីប្រកាសនេះរួមមានប្រពៃណីនៃការអនុវត្តមឿងម៉ូរាប់ជំនាន់ ចំនួនអត្ថបទពិសិដ្ឋ/សៀវភៅស្ថានសួគ៌ (សៀវភៅ) ចំនួនឆ្នាំក្នុងវិជ្ជាជីវៈ ចំនួនពិធីបុណ្យសពមឿងម៉ូដែលបានធ្វើឡើង ចំនួន និងឈ្មោះរបស់គ្រូធ្មប់រ៉ុងម៉ូ (គ្រូមន្តអាគម) ដែលពួកគេស្គាល់ ស្គាល់ និងអាចអនុវត្តបាន វត្ថុបុរាណនៅក្នុងកាបូបឃុតរបស់ពួកគេ (ការពិពណ៌នា ហេតុផល រឿងរ៉ាវជុំវិញវត្ថុបុរាណ) និងចំនួនសិស្ស។ ដោយផ្អែកលើលក្ខណៈវិនិច្ឆ័យទាំងនេះ វាអាចទៅរួចដែលតំបន់មឿងម៉ូជាច្រើននៅក្នុងខេត្តនឹងមិនមានសិប្បករមឿងម៉ូទេ»។

អាបធ្មប់ ង្វៀន ឌិញ ធឿង ធ្វើពិធីបួងសួងសុំអាយុយឺនយូរ និងសុខភាពល្អ នៅក្នុងពិធីបើកព្រៃឈើរបស់ជនជាតិមឿង ស្រុកអៀនឡាប។

វាហាក់ដូចជាផ្ទុយស្រឡះដែលថា ទោះបីជាសហគមន៍បានទទួលយកការផ្លាស់ប្តូរទីតាំងបេតិកភណ្ឌទៅតាមលំហូរនៃពេលវេលាក៏ដោយ ក៏ភ្នាក់ងារគ្រប់គ្រងនៅតែអនុវត្តលក្ខណៈវិនិច្ឆ័យមេកានិច ដោយភ្លេចភាពខុសគ្នានៃបរិបទប្រវត្តិសាស្ត្រ ភូមិសាស្ត្រ និងប្រជាជននៃតំបន់នីមួយៗ។ ខណៈពេលដែលការទទួលស្គាល់តម្រូវឱ្យមានលក្ខណៈវិនិច្ឆ័យ យើងត្រូវវាយតម្លៃពីការជឿទុកចិត្តរបស់ប្រជាជនលើពួកគ្រូធ្មប់ ដោយយកចិត្តទុកដាក់លើកិច្ចខិតខំប្រឹងប្រែង ដំណើរការ និងការខិតខំប្រឹងប្រែងដែលពួកគេបានខិតខំប្រឹងប្រែងក្នុងការថែទាំ "ដើមឈើ" បេតិកភណ្ឌទាំងនេះ ដែលធ្លាប់តែជាឫសគល់ រហូតដល់ឥឡូវនេះ "រីកដុះដាល"។

សមមិត្ត ឃួត ឌិញ ក្វាន់ មន្ត្រីវប្បធម៌នៃឃុំទូវូ ស្រុកថាញ់ធ្វី បានអះអាងថា៖ «នាពេលអនាគត នៅពេលដែលមានការចុះបញ្ជីបេតិកភណ្ឌម៉ូមឿង យើងនឹងស្នើឱ្យកត់ត្រាឈ្មោះរបស់គ្រូមន្តអាគមល្បីៗ ដែលបានរួមចំណែកដល់ការអភិរក្សម៉ូមឿងនៅក្នុងតំបន់នោះ ជាសិប្បករម៉ូមឿង»។

ម៉ូមឿង ដែលមានតួអង្គសំខាន់ៗជាគ្រូធ្មប់ ជានិមិត្តរូបនៃទ្រព្យសម្បត្តិដ៏មានតម្លៃដែលបានបន្សល់ទុកពីបុព្វបុរសរបស់ជនជាតិមឿងទៅកូនចៅរបស់ពួកគេ។ ម៉ូមឿងបានទទួលការយកចិត្តទុកដាក់ ប៉ុន្តែនៅតែត្រូវការវិធានការសកម្មបន្ថែមទៀតពីវិស័យវប្បធម៌ និងអាជ្ញាធរមូលដ្ឋាន ដើម្បីធានាបាននូវការផ្សព្វផ្សាយ និងផ្សព្វផ្សាយរបស់វា ដែលសមនឹងតម្លៃរបស់វាជាបេតិកភណ្ឌវប្បធម៌អរូបីជាតិ និងទីបំផុតមានគោលបំណងទទួលស្គាល់ជាបេតិកភណ្ឌវប្បធម៌តំណាងមនុស្សជាតិរបស់អង្គការយូណេស្កូ។

Thanh Tra - Thu Huong - Thuy Trang

ប្រភព៖ https://baophutho.vn/ky-2-tran-tro-hanh-trinh-bao-ton-di-san-225209.htm