វប្បធម៌

ទិដ្ឋភាពទូទៅនៃវប្បធម៌វៀតណាម

វៀតណាមមានវប្បធម៌ដ៏ពិសេស និងមានអាយុកាលយូរអង្វែង ដែលមានទំនាក់ទំនងយ៉ាងជិតស្និទ្ធទៅនឹងប្រវត្តិសាស្ត្រនៃការបង្កើត និងអភិវឌ្ឍន៍របស់ប្រទេសជាតិ។

អ្នកប្រវត្តិសាស្ត្រយល់ស្របលើចំណុចមួយ៖ ប្រទេសវៀតណាមមានសហគមន៍វប្បធម៌ដ៏ធំមួយ ដែលបានបង្កើតឡើងនៅប្រហែលពាក់កណ្តាលទីមួយនៃសហស្សវត្សរ៍ទីមួយមុនគ.ស ហើយបានរីកចម្រើននៅពាក់កណ្តាលសហស្សវត្សរ៍នោះ។ នេះគឺជាវប្បធម៌ដុងសឺន។ សហគមន៍វប្បធម៌នេះបានអភិវឌ្ឍដល់កម្រិតខ្ពស់ជាងវប្បធម៌សហសម័យដទៃទៀតនៅក្នុងតំបន់ ដោយមានលក្ខណៈប្លែកពីគេ ប៉ុន្តែក៏មានលក្ខណៈពិសេសជាច្រើននៃវប្បធម៌អាស៊ីអាគ្នេយ៍ផងដែរ ដោយសារតែដើមកំណើតអាស៊ីខាងត្បូង (ម៉ុងហ្គោលីខាងត្បូង) រួម និងអរិយធម៌ធ្វើស្រែចម្ការ។ ផ្លូវអភិវឌ្ឍន៍ផ្សេងៗគ្នានៃវប្បធម៌ជនជាតិដើមភាគតិចនៅក្នុងតំបន់ផ្សេងៗគ្នា (អាងទន្លេក្រហម អាងទន្លេម៉ា អាងទន្លេកា។ល។) បានបញ្ចូលគ្នាដើម្បីបង្កើតជាវប្បធម៌ដុងសឺន។ នេះក៏ជាសម័យកាលដែលរដ្ឋ "អំប្រ៊ីយ៉ុង" ដំបូងនៃប្រទេសវៀតណាមបានលេចចេញជាទម្រង់សហគមន៍អន្តរភូមិ និងសហគមន៍ភូមិធំ (ដើម្បីប្រយុទ្ធប្រឆាំងនឹងអ្នកឈ្លានពាន និងសាងសង់ទំនប់សម្រាប់ដាំដុះស្រូវ) ដែលកុលសម្ព័ន្ធបុព្វកាលបានអភិវឌ្ឍទៅជាប្រជាជាតិមួយ។

របាំតោ

សម័យវប្បធម៌វ៉ាន់ឡាង - អូឡាក់ (ប្រហែលឆ្នាំ ៣០០០ ដល់ចុងសហស្សវត្សរ៍ទី ១ មុនគ.ស) ក្នុងអំឡុងដើមយុគសំរិទ្ធ បានលាតសន្ធឹងលើស្តេចហ៊ុងចំនួន ១៨ អង្គ ហើយត្រូវបានចាត់ទុកថាជាកំពូលដំបូងនៃប្រវត្តិសាស្ត្រវប្បធម៌វៀតណាម ជាមួយនឹងការបង្កើតគួរឱ្យកត់សម្គាល់ដូចជាស្គរសំរិទ្ធដុងសឺន និងបច្ចេកទេសដាំដុះស្រូវសើមដែលមានស្ថេរភាព។

បន្ទាប់ពីសម័យកាលនៃការតស៊ូប្រឆាំងនឹងការត្រួតត្រារបស់ចិន ដែលត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈជាចម្បងដោយអត្ថិភាពស្របគ្នានៃស៊ីននីយកម្ម និងការតស៊ូប្រឆាំងនឹងស៊ីននីយកម្ម សម័យដាយវៀត (ពីសតវត្សទី១០ ដល់សតវត្សទី១៥) តំណាងឱ្យកំពូលទីពីរនៃវប្បធម៌វៀតណាម។ តាមរយៈរាជវង្សសក្តិភូមិឯករាជ្យ ជាពិសេសរាជវង្សលី-ត្រាន់ និងឡេ វប្បធម៌វៀតណាមត្រូវបានសាងសង់ឡើងវិញយ៉ាងទូលំទូលាយ និងរីកចម្រើនយ៉ាងឆាប់រហ័ស ដោយស្រូបយកឥទ្ធិពលដ៏ធំធេងនៃព្រះពុទ្ធសាសនា និងលទ្ធិខុងជឺ។

បន្ទាប់ពីសម័យកាលដ៏ច្របូកច្របល់នៃរាជវង្សឡេ-ម៉ាក និងទ្រីញ-ង្វៀន ដែលបានបែងចែកប្រទេស និងការកសាងលើការបង្រួបបង្រួមជាតិ និងទឹកដីរបស់រាជវង្សតៃសឺន រាជវង្សង្វៀនបានព្យាយាមរស់ឡើងវិញនូវវប្បធម៌ដោយផ្អែកលើលទ្ធិខុងជឺ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ លទ្ធិខុងជឺបានធ្លាក់ចុះរួចហើយ ហើយវប្បធម៌លោកខាងលិចបានចាប់ផ្តើមជ្រាបចូលទៅក្នុងប្រទេសវៀតណាម។ នេះបានបន្តរហូតដល់ចុងបញ្ចប់នៃការគ្រប់គ្រងអាណានិគមបារាំង ដែលត្រូវបានសម្គាល់ដោយការលាយឡំវប្បធម៌រវាងនិន្នាការលោកខាងលិច និងនិន្នាការប្រឆាំងលោកខាងលិច ដែលជាការតស៊ូរវាងវប្បធម៌ស្នេហាជាតិ និងវប្បធម៌អាណានិគម។

ដំណាក់កាលទំនើបនៃវប្បធម៌វៀតណាមបានលេចចេញជារូបរាងចាប់តាំងពីទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1920 និង 1930 ក្រោមបដានៃស្នេហាជាតិ និងលទ្ធិម៉ាក្ស-លេនីន។ ជាមួយនឹងការធ្វើសមាហរណកម្មកាន់តែស៊ីជម្រៅទៅក្នុងអរិយធម៌ ពិភពលោក សម័យទំនើប ខណៈពេលដែលរក្សា និងលើកកម្ពស់អត្តសញ្ញាណជាតិ វប្បធម៌វៀតណាមសន្យាថានឹងឈានដល់កំពូលប្រវត្តិសាស្ត្រថ្មីមួយ។

ពេញមួយប្រវត្តិសាស្ត្រវៀតណាម អាចនិយាយបានថា ស្រទាប់វប្បធម៌បីបានត្រួតស៊ីគ្នា៖ វប្បធម៌ជនជាតិដើមភាគតិច វប្បធម៌ដែលទទួលឥទ្ធិពលពីអន្តរកម្មជាមួយប្រទេសចិន និងតំបន់ និងវប្បធម៌ដែលទទួលឥទ្ធិពលពីអន្តរកម្មជាមួយលោកខាងលិច។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ លក្ខណៈចម្បងរបស់ប្រទេសវៀតណាមគឺថា ដោយសារឫសគល់វប្បធម៌ជនជាតិដើមភាគតិចដ៏រឹងមាំរបស់ខ្លួន វាមិនត្រូវបានរួមបញ្ចូលដោយវប្បធម៌បរទេសទេ។ ផ្ទុយទៅវិញ វាបានដឹងពីរបៀបប្រើប្រាស់ និងធ្វើឱ្យវៀតណាមក្លាយជាប្រទេសវៀតណាមនូវឥទ្ធិពលទាំងនោះ ដើម្បីពង្រឹងវប្បធម៌ជាតិរបស់ខ្លួន។

វប្បធម៌ជាតិវៀតណាមមានប្រភពមកពីបរិយាកាសរស់នៅជាក់លាក់មួយ៖ អាកាសធាតុក្តៅ ទន្លេច្រើនក្រៃលែង និងជាចំណុចជួបគ្នានៃអរិយធម៌ដ៏អស្ចារ្យជាច្រើន។ លក្ខខណ្ឌធម្មជាតិ (សីតុណ្ហភាព សំណើម ខ្យល់មូសុង ទន្លេ ការធ្វើ ស្រែចម្ការ។ល។) បានជះឥទ្ធិពលយ៉ាងខ្លាំងដល់ជីវិតវប្បធម៌ខាងសម្ភារៈ និងខាងវិញ្ញាណរបស់ប្រជាជាតិ ក៏ដូចជាចរិតលក្ខណៈ និងចិត្តវិទ្យារបស់ប្រជាជនវៀតណាម។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ លក្ខខណ្ឌសង្គម និងប្រវត្តិសាស្ត្រគឺជាកត្តាដែលមានឥទ្ធិពលបំផុតក្នុងការបង្កើតវប្បធម៌ និងចិត្តវិទ្យាជាតិ។ ដូច្នេះ ទោះបីជាជាអ្នករស់នៅក្នុងតំបន់ដាំដុះស្រូវក៏ដោយ ក៏នៅតែមានភាពខុសគ្នាខាងវប្បធម៌រវាងវៀតណាម និងថៃ ឡាវ ឥណ្ឌូនេស៊ី ឥណ្ឌា។ល។ ខណៈពេលដែលមានប្រភពដើមវប្បធម៌អាស៊ីអាគ្នេយ៍រួមគ្នា ការគ្រប់គ្រងរយៈពេលវែងរបស់រាជវង្សហាន និងការដាក់វប្បធម៌ហានបានផ្លាស់ប្តូរវប្បធម៌វៀតណាម ដោយបញ្ចូលលក្ខណៈនៃវប្បធម៌អាស៊ីបូព៌ា។

ប្រជាជាតិវៀតណាមត្រូវបានបង្កើតឡើងតាំងពីដំបូង ហើយតែងតែត្រូវធ្វើសង្គ្រាមដើម្បីការពារប្រទេសរបស់ខ្លួន ដោយហេតុនេះបង្កើតបានជាលក្ខណៈវប្បធម៌ដ៏លេចធ្លោមួយ៖ មនោគមវិជ្ជាស្នេហាជាតិដែលជ្រៅជ្រះ និងរីករាលដាលគ្រប់ទិដ្ឋភាពទាំងអស់។ ធាតុផ្សំសហគមន៍បឋមត្រូវបានបង្រួបបង្រួមយ៉ាងឆាប់រហ័ស ដែលបានក្លាយជាមូលដ្ឋានគ្រឹះសម្រាប់ការអភិវឌ្ឍស្នេហាជាតិ និងស្មារតីជាតិ។ សង្គ្រាមជាបន្តបន្ទាប់ក៏ជាមូលហេតុចម្បងនៃភាពមិនទៀងទាត់នៃការអភិវឌ្ឍសង្គមរបស់វៀតណាមផងដែរ។ រចនាសម្ព័ន្ធ សេដ្ឋកិច្ច -សង្គមទាំងអស់តែងតែត្រូវបានរំខានដោយសង្គ្រាម ដែលធ្វើឱ្យវាពិបាកក្នុងការឈានដល់កម្រិតកំពូលនៃការអភិវឌ្ឍចាស់ទុំ។ ដោយសារតែផលប៉ះពាល់បំផ្លិចបំផ្លាញនៃសង្គ្រាម ប្រទេសវៀតណាមមានស្នាដៃវប្បធម៌ និងសិល្បៈដ៏មហិមាតិចតួច ឬប្រសិនបើវាមាន វាមិនត្រូវបានរក្សាទុកឱ្យនៅដដែលនោះទេ។

ប្រទេសវៀតណាមមានក្រុមជនជាតិចំនួន ៥៤ រស់នៅជាមួយគ្នា ដែលក្រុមនីមួយៗមានលក្ខណៈប្លែកពីគ្នា ដែលធ្វើឱ្យវប្បធម៌វៀតណាមមានឯកភាពក្នុងភាពចម្រុះ។ ក្រៅពីវប្បធម៌វៀត-មឿងធម្មតា ក៏មានក្រុមវប្បធម៌ពិសេសៗផ្សេងទៀតដូចជា តៃ-ណុង ថៃ ចាម ហ័រ-ង៉ៃ មន-ខ្មែរ ម៉ុង-ដាវ និងជាពិសេសវប្បធម៌របស់ក្រុមជនជាតិនៅតំបន់ខ្ពង់រាបកណ្តាល ដែលបានរក្សាប្រពៃណីដ៏សម្បូរបែប និងទូលំទូលាយនៃសង្គមកសិកម្មសុទ្ធសាធ ដែលភ្ជាប់យ៉ាងជិតស្និទ្ធទៅនឹងព្រៃឈើធម្មជាតិ និងភ្នំ។ ខាងក្រោមនេះគឺជាទិដ្ឋភាពទូទៅនៃតំបន់វប្បធម៌សំខាន់ៗ៖

១. ទស្សនវិជ្ជា និង ការគិត

ដំបូងឡើយ គំនិតរបស់វៀតណាមគឺជាការលាយបញ្ចូលគ្នានៃធាតុផ្សំនៃធម្មជាតិបែបបុព្វកាល សម្ភារៈនិយម និងវិវាទនិយម។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ដោយសារមានប្រភពមកពីវប្បធម៌កសិកម្ម និងខុសពីវប្បធម៌ពនេចរក្នុងការសង្កត់ធ្ងន់លើភាពស្ងប់ស្ងាត់លើចលនា និងមានទំនាក់ទំនងយ៉ាងជិតស្និទ្ធទៅនឹងបាតុភូតធម្មជាតិ គំនិតទស្សនវិជ្ជារបស់វៀតណាមបានយកចិត្តទុកដាក់ជាពិសេសចំពោះទំនាក់ទំនងទាំងនេះ។ ឧទាហរណ៍ធម្មតាមួយនៃរឿងនេះគឺទ្រឹស្តីយិន-យ៉ាង និងធាតុទាំងប្រាំ (មិនដូចគ្នាទាំងស្រុងទៅនឹងទ្រឹស្តីរបស់ប្រទេសចិនទេ) ហើយការបង្ហាញឱ្យឃើញច្បាស់បំផុតរបស់វាគឺរបៀបរស់នៅដែលមានតុល្យភាពដែលខិតខំដើម្បីភាពសុខដុមរមនា។

ក្រោយមក ដោយទទួលឥទ្ធិពលយ៉ាងខ្លាំងពីទស្សនវិជ្ជាព្រះពុទ្ធសាសនា ខុងជឺ និងតាវ ទស្សនវិជ្ជាទាំងនេះត្រូវបានរួមបញ្ចូល និងធ្វើឲ្យមានលក្ខណៈវៀតណាម ដែលរួមចំណែកដល់ការអភិវឌ្ឍសង្គម និងវប្បធម៌វៀតណាម។ ជាពិសេស អ្នកប្រាជ្ញហ្សេនក្នុងរាជវង្សថ្រាន់ បានពិចារណា និងបកស្រាយបញ្ហាទស្សនវិជ្ជាភាគច្រើនដែលលើកឡើងដោយព្រះពុទ្ធសាសនា (ព្រះពុទ្ធ-ចិត្ត ភាពទទេ ជីវិត និងសេចក្តីស្លាប់។ល។)។ ទោះបីជាលទ្ធិខុងជឺបានរីកចម្រើននៅពេលក្រោយក៏ដោយ អ្នកប្រាជ្ញវៀតណាមល្បីៗជាច្រើនមិនបានសិក្សាពីខុងជឺ និងម៉ែនសៀដោយងងឹតងងល់ ឬដោយតឹងរ៉ឹងនោះទេ។ ផ្ទុយទៅវិញ ពួកគេបានឱបក្រសោបស្មារតីនៃព្រះពុទ្ធសាសនា និងតាវ ដែលនាំឱ្យមានទស្សនវិជ្ជាកាន់តែចម្រាញ់ សេរី និងរួសរាយរាក់ទាក់ ដែលចុះសម្រុងជាមួយធម្មជាតិ។

ក្រោម​រាជវង្ស​ផ្តាច់ការ​បែប​រដ្ឋបាល មនោគមវិជ្ជា​សក្តិភូមិ​ដ៏​ធ្ងន់​ធ្ងរ​បាន​គាបសង្កត់​កសិករ និង​ស្ត្រី​ដែល​ជាប់​ចំណង ប៉ុន្តែ​លទ្ធិប្រជាធិបតេយ្យ​ភូមិ និង​តម្លៃ​សហគមន៍​បឋម​បាន​បន្ត​ស្ថិតស្ថេរ​លើ​មូលដ្ឋាន​នៃ​សេដ្ឋកិច្ច​កសិកម្ម​ដែល​គ្រប់គ្រាន់​ដោយ​ខ្លួនឯង។ មនោគមវិជ្ជា​កសិករ​ដែល​មាន​ឫសគល់​យ៉ាង​ជ្រៅ​ក្នុង​សង្គម​កសិកម្ម​វៀតណាម ដែល​មាន​លក្ខណៈ​វិជ្ជមាន​ជាច្រើន និង​ជា​លក្ខណៈ​ធម្មតា​របស់​ប្រជាជន​វៀតណាម​ប្រពៃណី។ ពួកគេ​គឺជា​ស្នូល​នៃ​ការ​តស៊ូ​ប្រឆាំង​នឹង​ការ​ឈ្លានពាន​ពី​បរទេស​តាមរយៈ​សង្គ្រាម​តស៊ូ និង​ការ​បះបោរ។ ពួកគេ​បាន​បង្កើត​ឧត្តមសេនីយ៍​ដ៏​មាន​ទេពកោសល្យ និង​មេដឹកនាំ​កងទ័ព​តស៊ូ​ជាច្រើន ដែល​បាន​ឈាន​ដល់​វីរបុរស​ជាតិ Quang Trung-Nguyen Hue នៅ​ចុង​សតវត្សរ៍​ទី 18។

គោលនយោបាយផ្តល់អាទិភាពដល់វិស័យកសិកម្មជាងពាណិជ្ជកម្ម ជាចម្បងក្រោមរាជវង្សង្វៀន បានរារាំងដល់ការអភិវឌ្ឍស្មារតីទីក្រុង។ នៅប្រទេសវៀតណាមបុរាណ វិស័យកសិកម្មត្រូវបានគេឱ្យតម្លៃមុនគេ បន្ទាប់មកអ្នកប្រាជ្ញ ឬផ្ទុយមកវិញ។ ពាណិជ្ជករត្រូវបានគេមើលងាយ ហើយវិជ្ជាជីវៈផ្សេងទៀត រួមទាំងសកម្មភាពវប្បធម៌ ជារឿយៗត្រូវបានចាត់ទុកថាជាបន្ទាប់បន្សំ។

 

ពិធីបុណ្យ

នៅសតវត្សរ៍ទី១៩ នៅពេលដែលរបបសក្តិភូមិធ្លាក់ចុះ ហើយអរិយធម៌ចិនកាន់តែយ៉ាប់យ៉ឺន វប្បធម៌លោកខាងលិចបានចាប់ផ្តើមជ្រៀតចូលប្រទេសវៀតណាមតាមរយៈធុងកាំភ្លើងអាណានិគម។ វណ្ណៈកម្មករបានលេចចេញនៅដើមសតវត្សរ៍ទី២០ ដែលជាផ្នែកមួយនៃកម្មវិធីកេងប្រវ័ញ្ចអាណានិគម។ មនោគមវិជ្ជាម៉ាក្ស-លេនីន ដែលបានណែនាំនៅក្នុងប្រទេសវៀតណាមក្នុងទសវត្សរ៍ឆ្នាំ១៩២០ និង១៩៣០ រួមផ្សំជាមួយនឹងស្នេហាជាតិ ដើម្បីក្លាយជាកម្លាំងចលករនៅពីក្រោយការផ្លាស់ប្តូរប្រវត្តិសាស្ត្រ ដែលនាំប្រទេសឆ្ពោះទៅរកឯករាជ្យភាព លទ្ធិប្រជាធិបតេយ្យ និងសង្គមនិយម។ ហូ ជីមិញ ដែលជាវីរបុរសជាតិ អ្នកគិត និងជាឥស្សរជនវប្បធម៌ដែលត្រូវបានទទួលស្គាល់ជាអន្តរជាតិ គឺជាឧទាហរណ៍ដ៏សំខាន់នៃសម័យកាលនេះ។ ពួកវណ្ណៈអភិជនជាតិទន់ខ្សោយបានគ្រប់គ្រងតែការកែទម្រង់ដោយផ្នែកមួយចំនួនប៉ុណ្ណោះនៅក្នុងពាក់កណ្តាលទីមួយនៃសតវត្សរ៍ទី២០។

ដូច្នេះ ប្រទេសវៀតណាមខ្វះប្រព័ន្ធទ្រឹស្តី និងការគិតបែបទស្សនវិជ្ជាផ្ទាល់ខ្លួន ហើយខ្វះខាតទស្សនវិទូល្បីៗលើពិភពលោកផងដែរ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ នេះមិនមានន័យថាប្រទេសនេះខ្វះទស្សនវិជ្ជានៃជីវិត និងគំនិតដែលសមស្របសម្រាប់ប្រជាជនរបស់ខ្លួននោះទេ។

សង្គមកសិកម្ម ដែលត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដោយរចនាសម្ព័ន្ធភូមិសហគមន៍ និងសំណល់បុរាណជាច្រើនដែលនៅសេសសល់ បានកំណត់លក្ខណៈប្លែករបស់ប្រជាជនវៀតណាម។ នេះរួមបញ្ចូលទាំងវិធីគិតពីរបែប ផ្នត់គំនិតជាក់ស្តែង ដែលទំនោរទៅរកការគិតបែបបទពិសោធន៍ និងអារម្មណ៍ជាជាងហេតុផលនិយម ចូលចិត្តរូបភាពជាជាងគោលគំនិត ប៉ុន្តែអាចបត់បែនបាន អាចសម្របខ្លួនបាន និងងាយស្រួលសម្របសម្រួល។ វាគឺជារបៀបរស់នៅដែលមានឫសគល់យ៉ាងជ្រៅនៅក្នុងភាពស្មោះត្រង់ និងសាមគ្គីភាពជាមួយសាច់ញាតិ និងសហគមន៍ (ពីព្រោះនៅពេលដែលប្រទេសជាតិបាត់បង់ ផ្ទះសម្បែងត្រូវបានបំផ្លាញ ហើយទឹកជំនន់ជន់លិចភូមិទាំងមូល)។ វាគឺជាវិធីនៃការធ្វើសកម្មភាពដែលមានទំនោរទៅរកការសម្របសម្រួល និងតុល្យភាព ដោយពឹងផ្អែកលើទំនាក់ទំនង ខណៈពេលដែលក៏មានជំនាញ និងអាចសម្របខ្លួនបាន ដោយបានបង្ហាញម្តងហើយម្តងទៀតនូវសមត្ថភាពក្នុងការប្រើប្រាស់ភាពទន់ភ្លន់ដើម្បីយកឈ្នះលើកម្លាំង និងភាពទន់ខ្សោយដើម្បីទប់ទល់នឹងអំណាចពេញមួយប្រវត្តិសាស្ត្រ។

នៅក្នុងឋានានុក្រមនៃតម្លៃខាងវិញ្ញាណ ប្រទេសវៀតណាមឱ្យតម្លៃខ្ពស់ចំពោះមនុស្សជាតិ ដោយរួមបញ្ចូលគ្នាយ៉ាងជិតស្និទ្ធនូវមនុស្សជាតិជាមួយនឹងសុចរិតភាព និងគុណធម៌។ ភាពអមនុស្សធម៌ និងអំពើទុច្ចរិត គឺជាពាក្យដែលមានន័យដូចគ្នានឹងអសីលធម៌។ លោកង្វៀន ត្រាយ ធ្លាប់បានពិពណ៌នាអំពីគោលគំនិតរបស់វៀតណាមអំពីមនុស្សជាតិ និងសុចរិតភាព - ផ្ទុយពីរបបផ្តាច់ការ - ថាជាមូលដ្ឋានគ្រឹះនៃការគ្រប់គ្រង និងការសង្គ្រោះជាតិ។ ប្រទេសវៀតណាមយល់ថា ភាពស្មោះត្រង់ជាភាពស្មោះត្រង់ចំពោះប្រទេសជាតិ ខ្ពស់ជាងភាពស្មោះត្រង់ចំពោះព្រះមហាក្សត្រ។ ការគោរពបូជាចំពោះកូនត្រូវបានឱ្យតម្លៃ ប៉ុន្តែមិនត្រឹមតែចំពោះគ្រួសារប៉ុណ្ណោះទេ។ សុភមង្គលក៏ជាប់ចំណាត់ថ្នាក់កំពូលនៃបញ្ជីតម្លៃជីវិតផងដែរ។ មនុស្សសរសើរគ្រួសារដែលមានពរជ័យច្រើនជាងពួកគេសរសើរទ្រព្យសម្បត្តិ ឬកិត្យានុភាព។

នៅលើមាគ៌ានៃឧស្សាហូបនីយកម្ម ទំនើបកម្ម និងសមាហរណកម្មសកល យើងត្រូវតែខិតខំយកឈ្នះលើចំណុចខ្វះខាតជាច្រើននៅក្នុងវប្បធម៌ប្រពៃណី។ ការគិតឡូជីខល និងវិទ្យាសាស្ត្រ-បច្ចេកទេសខ្សោយ។ អាកប្បកិរិយាបុរសាធិបតេយ្យ អភិរក្សនិយម មូលដ្ឋាននិយម និងតូចចង្អៀត។ សមភាពនិយម។ ទំនោរក្នុងការបដិសេធលក្ខណៈបុគ្គល និងធ្វើឱ្យបុគ្គលិកលក្ខណៈរាបស្មើ។ ទំនោរឆ្ពោះទៅរកការគោរពបូជារូបព្រះ និងការប្រែរូបជាព្រះ។ ចំណង់ចំណូលចិត្តចំពោះវោហាសាស្ត្រទទេៗ និងសមិទ្ធផលស្រពិចស្រពិល និងភាពទន់ខ្សោយក្នុងការរៀបចំជាក់ស្តែង...

២. ទំនៀមទម្លាប់ និងប្រពៃណី

ជនជាតិវៀតណាមមានចរិតជាក់ស្តែងដោយធម្មជាតិ ដោយឱ្យតម្លៃលើអាហារ និងសម្លៀកបំពាក់សម្រាប់ការចិញ្ចឹមជីវិតរបស់ពួកគេ។ ជាដំបូង និងសំខាន់បំផុតគឺអាហារ។ បើគ្មានការចិញ្ចឹមជីវិតទេ មនុស្សម្នាក់អាចធ្វើអ្វីបានទាំងអស់ សូម្បីតែរន្ទះបាញ់ក៏មិនអាចរំខានដល់ការញ៉ាំអាហារបានដែរ។ របបអាហារនេះភាគច្រើនផ្អែកលើរុក្ខជាតិ ដោយមានអង្ករ និងបន្លែជាគ្រឿងផ្សំសំខាន់ៗ បន្ថែមដោយអាហារសមុទ្រ។ ការស្ងោរគឺជាវិធីសាស្ត្រចម្អិនអាហារវៀតណាមដ៏ពិសេសមួយ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ វិធីរៀបចំម្ហូបគឺមានលក្ខណៈទូលំទូលាយខ្ពស់ ដោយផ្សំគ្រឿងផ្សំ និងគ្រឿងទេសជាច្រើន។ សូម្បីតែសព្វថ្ងៃនេះ ជាមួយនឹងសាច់ និងត្រីដ៏សម្បូរបែប រសជាតិនៃបន្លែជ្រលក់នៅតែមាន។

ផ្ទះបុរាណនៅភូមិឌឿងឡាំ

ប្រជាជនវៀតណាមច្រើនតែប្រើក្រណាត់ដែលមានមូលដ្ឋានលើរុក្ខជាតិដែលស្តើង ស្រាល និងមានខ្យល់ចេញចូលបានល្អ សមស្របសម្រាប់អាកាសធាតុក្តៅ មានពណ៌ត្នោត ខៀវស្រាល និងខ្មៅ។ សម្លៀកបំពាក់បុរសបានវិវត្តពីក្រណាត់ចង្កេះ និងអាវទ្រនាប់ទទេ រហូតដល់អាវ និងខោ (ខោចិនកែប្រែ)។ ជាប្រពៃណី ស្ត្រីស្លៀកអាវទ្រនាប់ សំពត់ និងអាវបួនបន្ទះ ហើយក្រោយមកបានវិវត្តទៅជាអាវអៅដាយទំនើប។ ជាទូទៅ ស្ត្រីវៀតណាមតុបតែងខ្លួនដោយថ្នមៗ និងសម្ងាត់នៅក្នុងសង្គមមួយដែល "ចរិតលក្ខណៈលើសពីសម្រស់"។ សម្លៀកបំពាក់ប្រពៃណីក៏បានយកចិត្តទុកដាក់ចំពោះក្រមា មួក និងខ្សែក្រវ៉ាត់ផងដែរ។

ផ្ទះប្រពៃណីវៀតណាមមានទំនាក់ទំនងយ៉ាងជិតស្និទ្ធជាមួយនឹងបរិស្ថានទន្លេ (ផ្ទះសសរ ដំបូលកោង)។ ក្រោយមក ពួកវាបានវិវត្តទៅជាផ្ទះដំបូលស្បូវដែលមានជញ្ជាំងភក់ ដែលភាគច្រើនសាងសង់ពីឫស្សី និងឈើ។ ផ្ទះទាំងនេះមិនខ្ពស់ពេកមិនអាចទប់ទល់នឹងខ្យល់បក់ខ្លាំង និងព្យុះបានទេ ហើយសំខាន់បំផុត ជាធម្មតាពួកវាបែរមុខទៅទិសខាងត្បូងដើម្បីការពារកំដៅ និងត្រជាក់។ ពួកវាក៏មិនធំពេកដែរ ដែលទុកកន្លែងទំនេរច្រើនសម្រាប់ទីធ្លា ស្រះទឹក និងសួនច្បារ។ លើសពីនេះ ជនជាតិវៀតណាមជឿថា "ផ្ទះធំទូលាយមិនសំខាន់ដូចចិត្តសប្បុរសទេ"។ រចនាសម្ព័ន្ធស្ថាបត្យកម្មដ៏អស្ចារ្យ និងបុរាណជារឿយៗលាយឡំគ្នាយ៉ាងរលូនជាមួយធម្មជាតិ។

ការដឹកជញ្ជូនតាមបែបប្រពៃណីភាគច្រើនធ្វើឡើងតាមផ្លូវទឹក។ ទូកគ្រប់ប្រភេទគឺជារូបភាពដែលធ្លាប់ស្គាល់នៅក្នុងទេសភាពភូមិសាស្ត្រ និងមនុស្សជាតិរបស់ប្រទេសវៀតណាម រួមជាមួយនឹងទន្លេ និងកំពង់ផែ។

ទំនៀមទម្លាប់វៀតណាមទាក់ទងនឹងអាពាហ៍ពិពាហ៍ ពិធីបុណ្យសព ពិធីបុណ្យ និងការប្រារព្ធពិធីផ្សេងៗ សុទ្ធតែមានឫសគល់យ៉ាងជ្រៅនៅក្នុងស្មារតីសហគមន៍របស់ភូមិ។ កាលពីអតីតកាល អាពាហ៍ពិពាហ៍មិនត្រឹមតែជាបញ្ហានៃបំណងប្រាថ្នាផ្ទាល់ខ្លួនប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែវាថែមទាំងបម្រើផលប្រយោជន៍របស់ត្រកូល គ្រួសារ និងភូមិទៀតផង។ ដូច្នេះ អាពាហ៍ពិពាហ៍ត្រូវបានពិចារណាយ៉ាងយកចិត្តទុកដាក់ ដោយបានជ្រើសរើសកាលបរិច្ឆេទដ៏ល្អ និងពិធីជាច្រើនដែលធ្វើឡើងចាប់ពីការភ្ជាប់ពាក្យ ការភ្ជាប់ពាក្យ និងពិធីមង្គលការ រហូតដល់ពិធីមង្គលការ និងការទៅលេងគ្រួសារកូនក្រមុំវិញ។ ថ្លៃបណ្ណាការត្រូវតែបង់ដើម្បីទទួលស្គាល់ជាផ្លូវការថាកូនក្រមុំជាសមាជិកនៃភូមិ។ ទំនៀមទម្លាប់ពិធីបុណ្យសពក៏ត្រូវបានអនុវត្តយ៉ាងយកចិត្តទុកដាក់ផងដែរ ដោយបង្ហាញពីទុក្ខសោក និងលាគ្នាទៅកាន់មនុស្សជាទីស្រលាញ់ មិនត្រឹមតែត្រូវបានដោះស្រាយដោយក្រុមគ្រួសារប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែថែមទាំងមានជំនួយដ៏ខ្នះខ្នែងពីអ្នកជិតខាងផងដែរ។

ប្រទេសវៀតណាមគឺជាប្រទេសដែលមានពិធីបុណ្យជាច្រើនពេញមួយឆ្នាំ ជាពិសេសនៅរដូវផ្ការីក ដែលជាពេលវេលានៃភាពអសកម្មខាងកសិកម្ម។ ពិធីបុណ្យសំខាន់ៗរួមមាន បុណ្យចូលឆ្នាំចិន ពិធីបុណ្យបង្ហោះគោម (ថ្ងៃទី១៥ នៃខែទីមួយតាមច័ន្ទគតិ) ពិធីបុណ្យអាហារត្រជាក់ (តេតហាន់ធុក) ពិធីបុណ្យទូកនាគ (តេតដូអានង៉ូ) ថ្ងៃទី១៥ នៃខែទីប្រាំពីរតាមច័ន្ទគតិ (តេតរ៉ាមថាងឈូងសមុទ្រ) ពិធីបុណ្យពាក់កណ្តាលសរទរដូវ (តេតទ្រុងធូ) និងពិធីបុណ្យព្រះផ្ទះបាយ (តេតអុងតាវ)។ តំបន់នីមួយៗជាធម្មតាមានពិធីបុណ្យរៀងៗខ្លួន ដែលសំខាន់បំផុតគឺពិធីបុណ្យកសិកម្ម (អធិស្ឋានសុំភ្លៀង ដាំដំណាំ ច្រូតស្រូវថ្មី...) និងពិធីបុណ្យមុខរបរ (ការសម្ដែងសំរិទ្ធ ជាងដែក កាំជ្រួច ការប្រណាំងទូក...)។ លើសពីនេះ មានពិធីបុណ្យរំលឹកដល់វីរបុរសជាតិ ពិធីបុណ្យសាសនា និងវប្បធម៌ (ពិធីបុណ្យវត្ត)។ ពិធីបុណ្យមានពីរផ្នែក៖ ផ្នែកពិធី ដែលតំណាងឱ្យការអធិស្ឋាន និងអរព្រះគុណ និងផ្នែកអបអរសាទរ ដែលជាសកម្មភាពវប្បធម៌សហគមន៍ រួមទាំងល្បែងប្រជាប្រិយ និងការប្រកួតប្រជែងជាច្រើន។

៣. ជំនឿ និងសាសនា

ជំនឿប្រជាប្រិយវៀតណាមពីសម័យបុរាណរួមមាន៖

ធ្វើបុណ្យវត្ត

ការគោរពបូជាការមានកូន ការគោរពបូជាធម្មជាតិ និងការគោរពបូជាមនុស្ស។ មនុស្សត្រូវការការបង្កើតកូន ហើយដំណាំត្រូវរីកចម្រើនដើម្បីទ្រទ្រង់ និងអភិវឌ្ឍជីវិត ដោយហេតុនេះបង្កើតឱ្យមានការគោរពបូជាការមានកូន។ នៅប្រទេសវៀតណាម ជំនឿនេះបានបន្តអស់រយៈពេលជាយូរមកហើយ ដោយបង្ហាញឱ្យឃើញជាពីរទម្រង់៖ ការគោរពបូជាសរីរាង្គបន្តពូជបុរស និងស្ត្រី (មិនដូចប្រទេសឥណ្ឌាទេ ដែលគោរពបូជាតែសរីរាង្គបន្តពូជបុរស) និងការគោរពបូជាទង្វើនៃការរួមរ័ក (រវាងមនុស្ស និងសត្វ; សូម្បីតែនៅអាស៊ីអាគ្នេយ៍ក៏ដោយ មានក្រុមជនជាតិភាគតិចមួយចំនួនតូចប៉ុណ្ណោះដែលគោរពបូជារឿងនេះ)។ ដាននៃរឿងនេះអាចរកឃើញនៅក្នុងវត្ថុបុរាណជាច្រើន រួមទាំងរូបចម្លាក់ និងមូលដ្ឋានសសរថ្ម នៅក្នុងការតុបតែងផ្នូរនៅតំបន់ខ្ពង់រាបកណ្តាល នៅក្នុងទំនៀមទម្លាប់ និងរបាំមួយចំនួន និងច្បាស់បំផុតនៅក្នុងរាង និងលំនាំនៃស្គរសំរិទ្ធបុរាណ។

កសិកម្មស្រូវវស្សា ដែលពឹងផ្អែកលើកត្តាធម្មជាតិជាច្រើន បាននាំឱ្យមានប្រព័ន្ធជំនឿមួយដែលគោរពបូជាធម្មជាតិ។ នៅប្រទេសវៀតណាម នេះគឺជាប្រព័ន្ធជំនឿពហុទេវនិយម ដែលឱ្យតម្លៃខ្ពស់ចំពោះទេពធីតា ហើយក៏គោរពបូជាទាំងសត្វ និងរុក្ខជាតិផងដែរ។ សៀវភៅស្រាវជ្រាវមួយ (បោះពុម្ពផ្សាយក្នុងឆ្នាំ 1984) បានចុះបញ្ជីទេពធីតាចំនួន 75 អង្គ ដែលភាគច្រើនជាម្តាយ និងទេពធីតា (មិនត្រឹមតែជាព្រះនៃស្ថានសួគ៌ប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែថែមទាំងជាទេពធីតានៃស្ថានសួគ៌ ដែលត្រូវបានគេស្គាល់ផងដែរថាជាទេពធីតាប្រាំបួនស្រទាប់ និងទេពធីតាផ្សេងទៀតដូចជាទេពធីតានៃភ្នំ ទេពធីតានៃទន្លេ។ល។)។ រុក្ខជាតិដែលគួរឱ្យគោរពបំផុតគឺដើមស្រូវ បន្ទាប់មកគឺដើមពោធិ៍ ដើមម្លូ ដើមម៉ាលបឺរី និងល្ពៅ។ ចំពោះសត្វ មានចំណង់ចំណូលចិត្តក្នុងការគោរពបូជាសត្វដែលស្លូតបូតដូចជាសត្វក្តាន់ សត្វក្តាន់ព្រៃ និងកង្កែប ជាជាងសត្វសាហាវដូចនៅក្នុងវប្បធម៌ពនេចរ ជាពិសេសសត្វទឹកទូទៅដូចជាសត្វស្លាបទឹក ពស់ និងក្រពើ។ ប្រជាជនវៀតណាមកំណត់អត្តសញ្ញាណខ្លួនឯងថាជារបស់ត្រកូលហុងបាង ដែលជាពូជនាគអមតៈ (ហុងបាងជាឈ្មោះរបស់សត្វស្លាបទឹកធំមួយ អមតៈជាពាក្យសង្ខេបរបស់សត្វស្លាបពងកូន និងនាគជាពាក្យសង្ខេបរបស់ពស់ និងក្រពើ)។ នាគដែលកើតចេញពីទឹក ហើយហើរឡើងលើមេឃ គឺជានិមិត្តរូបដ៏ពិសេស និងមានអត្ថន័យរបស់ប្រជាជនវៀតណាម។

នៅក្នុងជំនឿ និងប្រពៃណីវៀតណាម ការអនុវត្តទូទៅបំផុតគឺការគោរពបូជាបុព្វបុរស ដែលស្ទើរតែក្លាយជាសាសនាមួយ (នៅភាគខាងត្បូង វាត្រូវបានគេហៅថាសាសនាគោរពបូជាបុព្វបុរស)។ ប្រទេសវៀតណាមផ្តល់សារៈសំខាន់ច្រើនជាងលើខួបមរណភាពជាងខួបកំណើត។ គ្រួសារនីមួយៗគោរពបូជាព្រះផែនដី ដែលជាព្រះដែលមើលថែផ្ទះ និងការពារគ្រួសារពីសំណាងអាក្រក់។ ភូមិនីមួយៗគោរពបូជាព្រះការពារភូមិ ដែលជាព្រះដែលគ្រប់គ្រង និងការពារភូមិទាំងមូល (ជារឿយៗគោរពដល់អ្នកដែលបានរួមចំណែកដល់ការអភិវឌ្ឍ និងការបង្កើតភូមិ ឬវីរបុរសជាតិដែលបានកើត ឬស្លាប់នៅក្នុងភូមិ)។ ប្រទេសទាំងមូលគោរពបូជាព្រះមហាក្សត្រស្ថាបនិក ជាមួយនឹងថ្ងៃរំលឹកបុព្វបុរសរួមគ្នា (ពិធីបុណ្យវត្តហ៊ុង)។ គួរឱ្យកត់សម្គាល់ជាពិសេសគឺការគោរពបូជាអមតៈទាំងបួន ដែលតំណាងឱ្យតម្លៃដ៏ស្រស់ស្អាតរបស់ប្រទេសជាតិ៖ សាំងតាន់វៀន (ការគ្រប់គ្រងទឹកជំនន់) សាំងយ៉ុង (ការតស៊ូប្រឆាំងនឹងការឈ្លានពានរបស់បរទេស) ជូដុងទូ (បុរសក្រីក្រ និងភរិយារបស់គាត់ដែលបានកសាងចក្រភពដ៏សម្បូរបែបដោយក្លាហាន) និងលោកស្រីលីវហាញ (ព្រះនាងមកពីស្ថានសួគ៌ដែលបានបោះបង់ចោលអាណាចក្រសេឡេស្ទាលដើម្បីចុះមកផែនដីជាស្ត្រីដែលប្រាថ្នាសុភមង្គលធម្មតា)។

ទោះបីជាជំនឿប្រជាប្រិយជួនកាលនាំឱ្យមានអបិយជំនឿក៏ដោយ ក៏ពួកវាមានភាពធន់ និងលាយឡំទៅនឹងសាសនាសំខាន់ៗ។

ព្រះពុទ្ធសាសនាថេរវាទប្រហែលជាត្រូវបានណែនាំដោយផ្ទាល់ពីប្រទេសឥណ្ឌាទៅកាន់ប្រទេសវៀតណាមតាមសមុទ្រនៅប្រហែលសតវត្សរ៍ទី 2 នៃគ.ស។ ព្រះពុទ្ធសាសនាវៀតណាមមិនត្រូវបានផ្ដាច់ចេញពីពិភពលោកទេ ប៉ុន្តែបានចូលរួមជាមួយវា ដោយភ្ជាប់ជាមួយនឹងការសូត្រមន្ត ការអធិស្ឋានសុំទ្រព្យសម្បត្តិ ពរជ័យ និងអាយុយឺនយូរជាជាងការអនុវត្តបួស។ នៅពេលដែលព្រះពុទ្ធសាសនាមហាយានបានមកដល់ប្រទេសវៀតណាមពីប្រទេសចិន ព្រះសង្ឃវៀតណាមបានសិក្សាស៊ីជម្រៅទៅក្នុងការសិក្សាព្រះពុទ្ធសាសនា ដោយបង្កើតនិកាយផ្សេងៗគ្នាបន្តិចម្តងៗដូចជានិកាយ Truc Lam Zen ដែលបានសង្កត់ធ្ងន់លើព្រះពុទ្ធនៅក្នុងចិត្ត។ ក្នុងអំឡុងរាជវង្ស Ly និង Tran ព្រះពុទ្ធសាសនាបានរីកចម្រើន ប៉ុន្តែក៏បានឱបក្រសោបលទ្ធិខុងជឺ និងលទ្ធិតាវផងដែរ ដោយបង្កើតទេសភាពវប្បធម៌ដែលមានលក្ខណៈដោយ "សាសនាទាំងបីដែលរួមរស់ជាមួយគ្នា"។ ឆ្លងកាត់ការឡើងចុះជាច្រើន ព្រះពុទ្ធសាសនាបានជ្រួតជ្រាបយ៉ាងជ្រៅនៅក្នុងប្រជាជនវៀតណាម។ ស្ថិតិពីឆ្នាំ 1993 បង្ហាញថានៅតែមានព្រះសង្ឃចំនួន 3 លាននាក់ដែលបានបួសជាព្រះសង្ឃ និងមនុស្សប្រហែល 10 លាននាក់ទៅវត្តអារាមជាប្រចាំដើម្បីគោរពបូជាព្រះពុទ្ធ។

ក្នុងអំឡុងពេលនៃការគ្រប់គ្រងរបស់ចិន លទ្ធិខុងជឺមិនមានជំហររឹងមាំនៅក្នុងសង្គមវៀតណាមទេ។ រហូតដល់ឆ្នាំ ១០៧០ នៅពេលដែលលោក លី ថៃតូ បានបង្កើតប្រាសាទអក្សរសាស្ត្រដើម្បីគោរពបូជា ចូវ ហ្គុង និង ខុងជឺ ទើបវាអាចត្រូវបានចាត់ទុកថាត្រូវបានទទួលយកជាផ្លូវការ។ នៅសតវត្សរ៍ទី ១៥ ដោយសារតែតម្រូវការក្នុងការកសាងប្រទេសរួបរួម រដ្ឋាភិបាលកណ្តាល និងសង្គមដែលមានសណ្តាប់ធ្នាប់ លទ្ធិខុងជឺបានជំនួសព្រះពុទ្ធសាសនាជាសាសនារបស់រដ្ឋក្រោមរាជវង្សឡេ។ លទ្ធិខុងជឺ ជាពិសេសលទ្ធិខុងជឺសុង បានចាក់ឫសយ៉ាងរឹងមាំនៅក្នុងប្រព័ន្ធសង្គម-នយោបាយ ប្រព័ន្ធប្រឡង និងវណ្ណៈអ្នកប្រាជ្ញ ដោយគ្របដណ្ដប់លើជីវិតខាងវិញ្ញាណរបស់សង្គមបន្តិចម្តងៗ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ លទ្ធិខុងជឺត្រូវបានអនុម័តតែនៅក្នុងប្រទេសវៀតណាមក្នុងធាតុផ្សំនីមួយៗ - ជាពិសេសក្នុងនយោបាយ និងសីលធម៌ - ជាជាងប្រព័ន្ធទាំងមូល។

សាសនាតាវបានចូលមកក្នុងប្រទេសវៀតណាមនៅចុងសតវត្សរ៍ទី 2។ ដោយសារតែគោលលទ្ធិនៃការមិនធ្វើសកម្មភាព (វូ-វៃ) របស់ខ្លួនមានស្មារតីបះបោរប្រឆាំងនឹងវណ្ណៈគ្រប់គ្រង វាត្រូវបានប្រើប្រាស់ដោយប្រជាជនជាអាវុធប្រឆាំងនឹងរបបសក្តិភូមិនៅភាគខាងជើង។ ធាតុផ្សំអាថ៌កំបាំង និងអរូបីជាច្រើនរបស់វាបានបន្លឺឡើងជាមួយនឹងជំនឿ subconscious និងជំនឿបឋមរបស់ប្រជាជន។ អ្នកប្រាជ្ញខុងជឺចាស់ៗជាច្រើនបានកោតសរសើរចំពោះទំនោរស្ងប់ស្ងាត់ និងកម្សាន្តរបស់ឡៅ ជឺ និងជួងជឺ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ សាសនាតាវបានឈប់មានជាសាសនាជាយូរមកហើយ ដោយបន្សល់ទុកតែមរតករបស់វានៅក្នុងជំនឿប្រជាប្រិយប៉ុណ្ណោះ។

គ្រិស្តសាសនាបានមកដល់ប្រទេសវៀតណាមនៅសតវត្សរ៍ទី១៧ ក្នុងនាមជាអន្តរការីរវាងវប្បធម៌លោកខាងលិច និងអាណានិគមនិយម។ វាបានឆ្លៀតឱកាសដ៏សមស្របមួយ៖ វិបត្តិនៃប្រព័ន្ធសក្តិភូមិ ការធ្លាក់ចុះនៃព្រះពុទ្ធសាសនា និងការជាប់គាំងនៃលទ្ធិខុងជឺ ដែលបានក្លាយជាប្រភពនៃការលួងលោមខាងវិញ្ញាណសម្រាប់ប្រជាជនមួយផ្នែក។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ អស់រយៈពេលជាយូរមកហើយ វាបានបរាជ័យក្នុងការធ្វើសមាហរណកម្មជាមួយវប្បធម៌វៀតណាម។ ផ្ទុយទៅវិញ វាបានបង្ខំអ្នកដើរតាមរបស់ខ្លួនឱ្យដំឡើងអាសនៈនៅក្នុងផ្ទះរបស់ពួកគេ។ មានតែនៅពេលដែលដំណឹងល្អត្រូវបានបញ្ចូលទៅក្នុងវប្បធម៌របស់ប្រទេសជាតិប៉ុណ្ណោះ ទើបវាទទួលបានទីតាំងឈរជើងនៅក្នុងប្រទេសវៀតណាម។ នៅឆ្នាំ ១៩៩៣ មានអ្នកជឿកាតូលិកប្រហែល ៥ លាននាក់ និងអ្នកជឿប្រូតេស្តង់ជិតកន្លះលាននាក់។

សាសនាបរទេសដែលបានបញ្ចូលទៅក្នុងប្រទេសវៀតណាមមិនបានលុបបំបាត់ជំនឿរបស់ជនជាតិដើមភាគតិចទេ ប៉ុន្តែបានលាយឡំជាមួយពួកគេ ដែលនាំឱ្យមានការប្រែប្រួលមួយចំនួននៅសងខាង។ ឧទាហរណ៍ លទ្ធិខុងជឺមិនបានបន្ថយតួនាទីរបស់ស្ត្រីទេ ហើយការគោរពបូជាព្រះមាតាគឺរីករាលដាលយ៉ាងខ្លាំងនៅក្នុងប្រទេសវៀតណាម។ ពហុទេវនិយម លទ្ធិប្រជាធិបតេយ្យ និងសហគមន៍ត្រូវបានបង្ហាញនៅក្នុងការគោរពបូជាបុព្វបុរសរួមគ្នា ការគោរពបូជាព្រះជាច្រើនគូ ហើយនៅក្នុងវត្តតែមួយ គេមិនត្រឹមតែរកឃើញព្រះពុទ្ធប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែក៏មានព្រះជាច្រើនទៀតដែរ ទាំងទេពធីតា និងមនុស្ស។ ហើយប្រហែលជាមានតែនៅក្នុងប្រទេសវៀតណាមទេដែលយើងអាចរកឃើញរឿងរ៉ាវដូចជាកង្កែបប្តឹងព្រះមេឃ ឬលំនាំនៃមនុស្សរៀបការជាមួយទេពអប្សរនៅក្នុងរឿងនិទានប្រជាប្រិយ។ ទាំងនេះគឺជាលក្ខណៈតែមួយគត់នៃជំនឿរបស់វៀតណាម។

៤. ភាសា

ទាក់ទងនឹងប្រភពដើមនៃភាសាវៀតណាម មានទ្រឹស្តីជាច្រើន។ ទ្រឹស្តីដែលគួរឱ្យជឿជាក់បំផុតគឺថា ភាសាវៀតណាមជាកម្មសិទ្ធិរបស់មែកធាងមន-ខ្មែរនៃគ្រួសារភាសាអាស៊ីអាគ្នេយ៍ ដែលក្រោយមកបានប្រែក្លាយទៅជាវៀត-មឿង (ឬវៀតណាមចាស់) មុនពេលបំបែកចេញ។ នៅក្នុងប្រទេសវៀតណាមសម័យទំនើប ពាក្យជាច្រើនត្រូវបានបញ្ជាក់ថាមានប្រភពដើមមន-ខ្មែរ ហើយត្រូវគ្នាទាំងសូរសព្ទ និងអត្ថន័យទៅនឹងពាក្យមឿង។

ពេញមួយពាន់ឆ្នាំនៃការគ្រប់គ្រងរបស់ចិន និងក្រោមរាជវង្សសក្តិភូមិផ្សេងៗ ភាសាផ្លូវការគឺអក្សរចិន។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ នេះក៏ជាពេលវេលាមួយដែលភាសាវៀតណាមបានបង្ហាញពីភាពរស់រវើករបស់ខ្លួននៅក្នុងការតស៊ូដើម្បីការអភិរក្ស និងការអភិវឌ្ឍខ្លួនឯង។ អក្សរចិនត្រូវបានអានតាមរបៀបដែលសាកសមនឹងជនជាតិវៀតណាម ដែលគេស្គាល់ថាជាការបញ្ចេញសំឡេងចិន-វៀតណាម។ ពួកវាក៏ត្រូវបានធ្វើជាអក្សរវៀតណាមតាមវិធីផ្សេងៗគ្នាផងដែរ ដោយបង្កើតពាក្យវៀតណាមជាច្រើនដែលប្រើជាទូទៅ។ ការអភិវឌ្ឍដ៏សម្បូរបែបនៃភាសាវៀតណាមបាននាំឱ្យមានការបង្កើតប្រព័ន្ធសរសេរមួយ គឺអក្សរណូម ដើម្បីកត់ត្រាភាសាវៀតណាមដោយផ្អែកលើតួអក្សរចិននៅសតវត្សរ៍ទី១៣។

ក្នុងអំឡុងសម័យអាណានិគមបារាំង តួអក្សរចិនត្រូវបានលុបចោលបន្តិចម្តងៗ ហើយជំនួសដោយភាសាបារាំងសម្រាប់ប្រើប្រាស់ក្នុងរដ្ឋបាល ការអប់រំ និងការទូត។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ អរគុណចំពោះអក្សរ Quốc ngữ ជាមួយនឹងគុណសម្បត្តិនៃទម្រង់សាមញ្ញ រចនាសម្ព័ន្ធ ការសរសេរ និងការបញ្ចេញសំឡេង អត្ថបទសំណេរវៀតណាមសម័យទំនើបពិតជាបានលេចចេញជារូបរាង ដោយស្រូបយកឥទ្ធិពលវិជ្ជមាននៃភាសា និងវប្បធម៌លោកខាងលិចយ៉ាងងាយស្រួល។ អក្សរ Quốc ngữ គឺជាផលិតផលរបស់អ្នកផ្សព្វផ្សាយសាសនាលោកខាងលិចជាច្រើនរូប រួមទាំង Alexandre de Rhodes ដែលបានសហការជាមួយបុគ្គលវៀតណាមមួយចំនួន ដោយប្រើអក្ខរក្រមឡាតាំងដើម្បីចម្លងសំឡេងវៀតណាមសម្រាប់ការងារផ្សព្វផ្សាយសាសនានៅសតវត្សរ៍ទី 17។ អក្សរ Quốc ngữ ត្រូវបានធ្វើឱ្យល្អឥតខ្ចោះបន្តិចម្តងៗ មានប្រជាប្រិយភាព និងបានក្លាយជាឧបករណ៍វប្បធម៌ដ៏សំខាន់មួយ។ នៅចុងសតវត្សរ៍ទី 19 សៀវភៅ និងកាសែតត្រូវបានបោះពុម្ពផ្សាយនៅ Quốc ngữ។

បន្ទាប់ពីបដិវត្តន៍ខែសីហា ឆ្នាំ១៩៤៥ ភាសាវៀតណាម និងអក្សររបស់វាទទួលបានតំណែងលេចធ្លោមួយ ដោយរីកចម្រើន និងក្លាយជាភាសាដែលអាចប្រើប្រាស់បានច្រើនយ៉ាង ដែលប្រើប្រាស់គ្រប់វិស័យ គ្រប់កម្រិតនៃការអប់រំ ដែលឆ្លុះបញ្ចាំងពីគ្រប់ទិដ្ឋភាពនៃជីវិត។ សព្វថ្ងៃនេះ ដោយសារបដិវត្តន៍ ជនជាតិភាគតិចមួយចំនួននៅក្នុងប្រទេសវៀតណាមក៏មានប្រព័ន្ធសរសេរផ្ទាល់ខ្លួនផងដែរ។

លក្ខណៈ​ពិសេស​នៃ​ភាសា​វៀតណាម៖ មាន​ព្យាង្គ​តែមួយ ប៉ុន្តែ​មាន​វាក្យសព្ទ​ជាក់លាក់ និង​សម្បូរបែប សម្បូរ​ទៅដោយ​រូបភាព និង​ភាព​ខុសប្លែក​គ្នា​នៃ​សំនៀង មាន​តុល្យភាព ចង្វាក់ និង​ភាពរស់រវើក ងាយស្រួល​សម្រប​ខ្លួន មាន​ទំនោរ​ទៅរក​និមិត្តរូប និង​ការបញ្ចេញមតិ អំណោយផល​ខ្លាំង​សម្រាប់​ការបង្កើត​អក្សរសាស្ត្រ និង​សិល្បៈ។ វចនានុក្រម​វៀតណាម​ដែល​បាន​បោះពុម្ពផ្សាយ​ក្នុង​ឆ្នាំ 1997 មាន​ធាតុ​ចំនួន 38,410។

៥. អក្សរសាស្ត្រ

ការអភិវឌ្ឍស្របគ្នា និងមានអន្តរកម្មយ៉ាងស៊ីជម្រៅ៖ អក្សរសិល្ប៍វៀតណាមបានលេចចេញជារូបរាងតាំងពីដំបូង ហើយមានសមាសធាតុពីរគឺ អក្សរសិល្ប៍ប្រជាប្រិយ និងអក្សរសិល្ប៍សរសេរ។ អក្សរសិល្ប៍ប្រជាប្រិយមានតួនាទីសំខាន់នៅក្នុងប្រទេសវៀតណាម ដោយដើរតួនាទីយ៉ាងសំខាន់ក្នុងការអភិរក្ស និងអភិវឌ្ឍភាសាជាតិ និងថែរក្សាព្រលឹងប្រជាជន។ ស្នាដៃប្រជាប្រិយរួមមាន ទេវកថា វីរភាព រឿងព្រេង រឿងនិទាន រឿងកំប្លែង ល្បែងផ្គុំរូប សុភាសិត ចម្រៀងប្រជាប្រិយជាដើម ដែលឆ្លុះបញ្ចាំងពីវប្បធម៌ចម្រុះរបស់ក្រុមជនជាតិវៀតណាម។

អក្សរសិល្ប៍​ជា​លាយលក្ខណ៍អក្សរ​បាន​លេចចេញ​ឡើង​នៅ​ប្រហែល​សតវត្សរ៍​ទី 10។ រហូត​ដល់​ដើម​សតវត្សរ៍​ទី 20 មាន​មែកធាង​ស្របគ្នា​ពីរ​គឺ៖ អក្សរសិល្ប៍​ជា​អក្សរសិល្ប៍​ដែល​សរសេរ​ជា​អក្សរចិន (រួម​ទាំង​កំណាព្យ និង​សំណេរ​ដែល​បង្ហាញ​ពី​ព្រលឹង និង​ការពិត​របស់​វៀតណាម ដូច្នេះ​នៅ​សល់​អក្សរសិល្ប៍​វៀតណាម) និង​អក្សរសិល្ប៍​ជា​អក្សរ​ណុំ (ស្ទើរតែ​ទាំងស្រុង​ជា​កំណាព្យ ដែល​មាន​ស្នាដៃ​អស្ចារ្យ​ជាច្រើន​ត្រូវ​បាន​រក្សា​ទុក)។ ចាប់ពី​ទសវត្សរ៍​ឆ្នាំ 1920 តទៅ អក្សរសិល្ប៍​ជា​លាយលក្ខណ៍អក្សរ​ត្រូវ​បាន​តែង​ជា​ចម្បង​ជា​ភាសា​វៀតណាម​ដោយ​ប្រើ​អក្សរ​ជាតិ ដោយ​ឆ្លងកាត់​ការ​ច្នៃប្រឌិត​យ៉ាង​ស៊ីជម្រៅ​ក្នុង​ប្រភេទ​ដូចជា​ប្រលោមលោក កំណាព្យ​ទំនើប រឿងខ្លី និង​រឿងល្ខោន... និង​ធ្វើ​ពិពិធ​កម្ម​និន្នាការ​សិល្បៈ។ វាក៏បានអភិវឌ្ឍយ៉ាងឆាប់រហ័សផងដែរ ជាពិសេសបន្ទាប់ពីបដិវត្តន៍ខែសីហា បន្ទាប់ពីការដឹកនាំរបស់បក្សកុម្មុយនិស្តវៀតណាម ដោយផ្តោតលើជីវិត ការតស៊ូ និងកម្លាំងពលកម្មរបស់ប្រជាជន។

អាចនិយាយបានថា នៅប្រទេសវៀតណាម ស្ទើរតែទូទាំងប្រទេសចូលចិត្តកំណាព្យ ស្រឡាញ់កំណាព្យ និងសរសេរកំណាព្យ - ចាប់ពីព្រះមហាក្សត្រ និងមន្ត្រី ឧត្តមសេនីយ៍ ព្រះសង្ឃ អ្នកប្រាជ្ញ រហូតដល់កម្មាភិបាលបដិវត្តន៍ជាច្រើនជំនាន់ក្រោយៗទៀត - ហើយសូម្បីតែអ្នកដាំស្រូវ អ្នកបើកទូក ឬទាហានក៏ស្គាល់កំណាព្យ lục bát ពីរបីបន្ទាត់ ឬអាចសាកល្បងកំណាព្យប្រជាប្រិយបានដែរ។

ទាក់ទងនឹងខ្លឹមសារ ចំណុចសំខាន់គឺការតស៊ូស្នេហាជាតិ និងមិនអាចកាត់ថ្លៃបានប្រឆាំងនឹងការឈ្លានពានរបស់បរទេសពេញមួយសម័យកាលទាំងអស់ ហើយអក្សរសិល្ប៍ប្រឆាំងនឹងសក្តិភូមិតែងតែត្រូវបានបង្ហាញតាមរយៈទស្សនៈរបស់ស្ត្រី។ ការរិះគន់អំពីអំពើអាក្រក់ និងចំណុចខ្វះខាតក្នុងសង្គមក៏ជាប្រធានបទសំខាន់មួយផងដែរ។ កវីជាតិដ៏អស្ចារ្យទាំងអស់សុទ្ធតែជាអ្នកមនុស្សធម៌ដ៏អស្ចារ្យ។

អក្សរសិល្ប៍វៀតណាមសម័យទំនើបបានវិវត្តន៍ពីមនោសញ្ចេតនានិយមទៅជាភាពប្រាកដនិយម ដោយផ្លាស់ប្តូរពីអត្ថន័យវីរភាពនៃសង្គ្រាមទៅជាការយល់ដឹងកាន់តែទូលំទូលាយអំពីជីវិត ដោយស្វែងយល់ពីអត្ថិភាពប្រចាំថ្ងៃ និងស្វែងរកតម្លៃពិតរបស់មនុស្សជាតិ។

អក្សរសិល្ប៍បុរាណបានបង្កើតស្នាដៃដ៏អស្ចារ្យដូចជា *រឿងនិទានគៀវ* (ង្វៀន យឺ) *ទុក្ខសោករបស់ស្នំស្រី* (ង្វៀន យ៉ា ធៀវ) *ទុក្ខសោករបស់ភរិយាអ្នកចម្បាំង* (ដាំង ត្រាន់ ខន) និង *ការប្រមូលកំណាព្យភាសាជាតិ* (ង្វៀន ត្រាយ)... អស់រយៈពេលជាច្រើនសតវត្សមកហើយ ប្រទេសវៀតណាមមានអ្នកនិពន្ធស្ត្រីប្លែកៗ៖ ហូ សួនហឿង (Ho Xuan Huong), ដួន ធី យៀម (Doan Thi Diem) និងអ្នកស្រី ហ្វៀន ថាញ់ ក្វាន់ (Huyen Thanh Quan)។

ស្នាដៃ​និពន្ធ​សម័យ​ទំនើប​មាន​អ្នកនិពន្ធ​ដែល​មិន​អាច​ប្រកែក​បាន​ជាមួយ​ពិភពលោក៖ ង្វៀន កុង ហ្វាន, វូ ត្រុង ហ្វុង, ង៉ោ តាត តូ, ង្វៀន ហុង, ង្វៀន ទួន, ណាំ កៅ... រួមជាមួយ​ពួកគេ​មាន​កវី​ឆ្នើមៗ​ដូចជា សួន យឿវ, ហ៊ុយ កាន់, ហាន ម៉ាក ទូ, ង្វៀន ប៊ិញ, ឆេ ឡាន វៀន, តូ ហ៊ូវ... គួរឲ្យសោកស្ដាយ​ដែល​បច្ចុប្បន្ន​នេះ​គ្មាន​ស្នាដៃ​អស្ចារ្យ​ណាមួយ​ដែល​ឆ្លុះបញ្ចាំង​ពី​ប្រទេស និង​សម័យកាល​បាន​យ៉ាង​ពេញលេញ ពិត​ប្រាកដ និង​សក្ដិសម​នោះ​ទេ។

៦. សិល្បៈ

ប្រទេសវៀតណាមមានឧបករណ៍ភ្លេងប្រពៃណីប្រហែល ៥០ មុខ ដែលក្នុងនោះឧបករណ៍ភ្លេងគោះគឺជាឧបករណ៍ទូទៅបំផុត ចម្រុះ និងមានប្រភពដើមចំណាស់ជាងគេ (ស្គរសំរិទ្ធ គង ស៊ីឡូហ្វូនថ្ម ឧបករណ៍ភ្លេងខ្សែ...)។ ឧបករណ៍ភ្លេងខ្យល់ទូទៅបំផុតគឺខ្លុយ និងសរីរាង្គមាត់ ខណៈដែលឧបករណ៍ភ្លេងខ្សែដែលប្លែកបំផុតគឺលូតប៊ូ និងលូតដាយ។

ឧបករណ៍ភ្លេងប្រពៃណី

បទចម្រៀង និងបទភ្លេងប្រជាប្រិយវៀតណាមមានភាពចម្រុះខ្លាំងណាស់នៅទូទាំងតំបន់ភាគខាងជើង កណ្តាល និងខាងត្បូង៖ ចាប់ពីការសូត្រកំណាព្យ បទភ្លេងបំពេរ និងបទភ្លេងសូត្រ រហូតដល់បទចម្រៀងក្វាន់ហូ (Quan Ho) បទត្រុងក្វាន់ (Trong Quan) បទស៊វអាន (Xoan) បទឌុម (Dum) បទវីយ៉ាម (Vi Giam) បទហ្វេ (Hue) បទបៃឆយ (Bai Choi) និងបទលី (Ly)។ លើសពីនេះ ក៏មានបទចម្រៀងហ្សាំ (Xam) បទចូវវ៉ាន់ (Chau Van) និងបទកាទ្រូ (Ca Tru) ផងដែរ។

សិល្បៈល្ខោនប្រពៃណីរួមមាន ឆឺវ និង ទឿង។ ល្ខោនតុក្កតាទឹកក៏ជាទម្រង់ល្ខោនប្រពៃណីដ៏ពិសេសមួយដែលមានតាំងពីរាជវង្សលី។ នៅដើមសតវត្សរ៍ទី 20 ល្ខោនអូប៉េរ៉ាកែទម្រង់ (cải lương) បានលេចចេញនៅភាគខាងត្បូងវៀតណាមជាមួយនឹង vọng cổ (រចនាប័ទ្មច្រៀងប្រជាប្រិយវៀតណាម) របស់ខ្លួន។

សិល្បៈសំដែងរបស់វៀតណាមជាទូទៅគឺជានិមិត្តរូប និងការបញ្ចេញមតិ ដោយប្រើប្រាស់បច្ចេកទេសប្រពៃណី និងសម្បូរទៅដោយទំនុកច្រៀង។ ល្ខោនប្រពៃណីចូលរួមយ៉ាងជិតស្និទ្ធជាមួយទស្សនិកជន និងរួមបញ្ចូលទម្រង់ផ្សេងៗនៃការច្រៀង រាំ និងតន្ត្រី។ របាំវៀតណាមមានចលនាដ៏មានឥទ្ធិពលតិចតួចប៉ុណ្ណោះ ផ្ទុយទៅវិញប្រើប្រាស់បន្ទាត់ទន់ៗ ហូរ ជើងបិទ និងជាចម្បងចលនាដៃ។

នៅប្រទេសវៀតណាម សិល្បៈឆ្លាក់ថ្ម ឆ្លាក់សំរិទ្ធ និងស្មូនដីឥដ្ឋមានដើមកំណើតតាំងពីដើមដំបូងមកម្ល៉េះ ដែលមានអាយុកាលតាំងពី ១០,០០០ ឆ្នាំមុនគ.ស។ ក្រោយមក សេរ៉ាមិចលាបពណ៌ រូបចម្លាក់ឈើ ការតុបតែងគុជខ្យង ថ្នាំលាប គំនូរសូត្រ និងគំនូរក្រដាស បានអភិវឌ្ឍដល់កម្រិតសិល្បៈខ្ពស់។ សិល្បៈទស្សនីយភាពវៀតណាមផ្តោតលើការបង្ហាញពីអារម្មណ៍ខាងក្នុង ខណៈពេលដែលធ្វើឱ្យទម្រង់សាមញ្ញ ដោយប្រើបច្ចេកទេសជាច្រើនដែលមានរចនាប័ទ្ម និងសង្កត់ធ្ងន់។

មាន​បេតិកភណ្ឌ​វប្បធម៌ និង​ប្រវត្តិសាស្ត្រ​ចំនួន 2014 ដែល​រដ្ឋ​ទទួលស្គាល់ និង​បេតិកភណ្ឌ​ចំនួន 2 គឺ​រាជធានី​បុរាណ Hue និង​ឈូងសមុទ្រ Ha Long ដែល​ទទួលស្គាល់​ជា​អន្តរជាតិ។ ស្ថាបត្យកម្ម​បុរាណ​ដែល​នៅ​សេសសល់​ភាគច្រើន​មាន​វត្តអារាម និង​វត្ត​មួយ​ចំនួន​ពី​រាជវង្ស Ly និង Tran វិមាន និង​ស្តូប​ពី​រាជវង្ស Le ផ្ទះ​សហគមន៍​ភូមិ​ពី​សតវត្សរ៍​ទី 18 បន្ទាយ និង​ផ្នូរ​ពី​រាជវង្ស Nguyen និង​ប៉ម​ចាម។

នៅក្នុងសតវត្សរ៍ទី 20 ការទាក់ទងជាមួយវប្បធម៌លោកខាងលិច ជាពិសេសបន្ទាប់ពីប្រទេសនេះទទួលបានឯករាជ្យ បាននាំឱ្យមានការលេចចេញ និងការអភិវឌ្ឍយ៉ាងខ្លាំងនៃទម្រង់សិល្បៈថ្មីៗ ដូចជាល្ខោន ការថតរូប ភាពយន្ត តន្ត្រី របាំ និងសិល្បៈទំនើប ដោយសម្រេចបានជោគជ័យយ៉ាងធំធេងជាមួយនឹងខ្លឹមសារដែលឆ្លុះបញ្ចាំងពីការពិតនៃជីវិត និងបដិវត្តន៍។ ដូច្នេះ នៅពាក់កណ្តាលឆ្នាំ 1997 ឥស្សរជនវប្បធម៌ និងសិល្បៈចំនួន 44 នាក់បានទទួលរង្វាន់ហូជីមិញ 130 នាក់បានទទួលងារជាសិល្បករប្រជាជន និង 1011 នាក់បានទទួលងារជាសិល្បករឆ្នើម។ ជាពិសេស បុគ្គលពីរនាក់បានទទួលពានរង្វាន់តន្ត្រីអន្តរជាតិ៖ ដាំងថៃសឺន (ពានរង្វាន់តន្ត្រី Chopin) និង តុននូងុយយ៉េតមិញ (ពានរង្វាន់តន្ត្រី Tchaikovsky)។ នៅដើមឆ្នាំ 1997 ប្រទេសនេះមានក្រុមសិល្បៈអាជីពចំនួន 191 និងស្ទូឌីយោភាពយន្ត និងក្រុមហ៊ុនផលិតចំនួន 26 ទាំងកណ្តាល និងមូលដ្ឋាន។ ខ្សែភាពយន្តចំនួន 28 និងខ្សែភាពយន្តព័ត៌មាន ខ្សែភាពយន្តឯកសារ និងខ្សែភាពយន្តវិទ្យាសាស្ត្រចំនួន 49 បានទទួលពានរង្វាន់អន្តរជាតិនៅក្នុងប្រទេសផ្សេងៗ។

វប្បធម៌ជាតិប្រពៃណីបច្ចុប្បន្នកំពុងប្រឈមមុខនឹងបញ្ហាប្រឈមនៃឧស្សាហូបនីយកម្ម និងទំនើបកម្ម តម្រូវការខ្លាំងនៃសេដ្ឋកិច្ចទីផ្សារ និងសកលភាវូបនីយកម្ម។ វិស័យវប្បធម៌ និងសិល្បៈជាច្រើនកំពុងជួបប្រទះនឹងភាពជាប់គាំង កំពុងស្វែងរកផ្លូវថ្មី និងការបន្តដោយខ្លួនឯង។ ជាងពេលណាៗទាំងអស់ បញ្ហានៃការអភិរក្ស និងអភិវឌ្ឍវប្បធម៌ជាតិ ការជ្រើសរើសតម្លៃចាស់ និងការកសាងតម្លៃថ្មី កំពុងតែមានសារៈសំខាន់កាន់តែខ្លាំងឡើង។ ការអភិរក្សត្រូវតែមានវប្បធម៌បើកចំហ។ ភាពទំនើបមិនត្រូវធ្វើឱ្យប្រជាជាតិឃ្លាតឆ្ងាយពីគ្នាឡើយ។ ដំណើរការបន្តវប្បធម៌នៅតែបន្ត...

(ប្រភព៖ ក្រសួងវប្បធម៌ កីឡា និងទេសចរណ៍)

ប្រភព៖ https://chinhphu.vn/van-hoa-68391