고대 마을
찌엠선(Chiêm Sòn)은 1553년부터 1555년까지 Dong Văn An의 저서 "Ô Châu cận lục"에 기록된 고대 마을입니다. 이 마을은 이전에는 Duy Xuyên 현 Mậu Hòa 코뮌에 속해 있었지만 현재는 Duy Xuyên 현 Duy Trinh 코뮌의 일부입니다.
이 마을에는 참파와 다이비엣 간의 문화 교류 및 상호 작용과 밀접하게 관련된 특히 중요한 역사 유적지가 많습니다. 치엠선 여신 사당과 여신 숭배 의식부터 빈디엔 능묘(사이부엉응우옌푹응우옌의 황후 히에우반), 빈디엔 능묘(도안후에피, 트엉부엉응우옌푹란의 아내이자 히엔부엉응우옌푹탄의 어머니)와 같은 응우옌 왕조 유적에 이르기까지 다양한 유적이 있습니다.
치엠선 마을 어르신들에 따르면, 마을 건립 역사에는 조상들이 마을 이름을 짓고, 촌락과 사찰, 다리 등을 건설하는 데 기여한 공적이 기록되어 있다고 합니다. 특히 응우옌 꽁, 응우옌 반, 응우옌 딘 세 가문이 마을 건립에 크게 기여했다고 전해집니다.
시조인 응우옌 타 히엔을 중심으로 하는 응우옌 꽁 가문은 1945년 이전까지 가문의 수장인 응우옌 꽁 키엔이 태득 6년(1783년)의 가계도와 민망 16년(1835년)의 족보를 소유하고 있었다.
응우옌 반 가문의 시조는 응우옌 반 민이며, 그의 후손들은 지압 투앗(1754년)에 족보를 기록한 책과 타이득 8년(1785년)에 작성된 상세한 요약본을 보존해 왔다.
응우옌 딘 씨족은 시조인 응우옌 딘 투를 중심으로 형성되었습니다. 또한, 마을에는 이 씨족의 후손으로 여겨지는 여러 다른 씨족들이 있습니다.
후에 국립문화예술원 원장인 쩐 딘 항 박사에 따르면, 1945년 이전에 실시된 조사 문서에는 치엠선 마을의 수호신인 까오 까크, 치엠선의 여신인 타이 두옹 푸 냔, 그리고 총사령관인 쩐 반 푸에게 응우옌 왕조가 하사한 14개의 칙령이 기록되어 있다고 한다.
특히, 두이 탄(Duy Tan) 재위 5년(1911년)에 치엠 손(Chiem Son) 여신은 타이 두옹 푸 냔(Thai Duong Phu Nhan) 여신에서 냔/찐 우옌 득 바오 쭝 흥(Nhan/Trinh Uyen Duc Bao Trung Hung) 여신으로 격상되었습니다. 카이 딘(Khai Dinh) 재위 9년(1924년)에는 트라이 띤 쭝 당 탄(Trai Tinh Trung Dang Than)이라는 칭호를 추가로 받았습니다.
가장 깊은 근원
마을 사람들은 치엠선 마을의 신비로운 전설, 즉 ‘치엠선 마을의 신명기’에 얽힌 고대 이야기를 전해 내려오고 있습니다. 마우화 마을의 신성한 숲, 떠이안 선착장에서 여신상이 갑자기 수면 위로 떠올랐다고 합니다. 인근 마을 사람들이 여신상의 기적적인 출현을 목격하고 여신상을 가져가 참배하려 했지만, 아무도 옮길 수 없었습니다. 그때 치엠선 마을 사람들도 여신상을 가져가 참배하고 싶다고 요청했고, 여신은 이를 허락했다고 합니다 (전설에 따르면 여신상은 여덟 명의 양치기 아이들이었다고 합니다).
사람들은 여신을 옹(까오 까크 신)의 사당으로 모시고 싶었지만, 바우둥에 도착했을 때 밧줄이 끊어졌습니다. 여신이 그곳에 머물고 싶어 한다는 것을 알게 된 마을 사람들은 사당을 짓고 엄숙하고 경건한 연례 의식을 거행할 수 있도록 허가를 요청했습니다. 특히 3년마다 성대한 의식이 열리는데, 이 의식에서는 여신에게 바치는 전통 경극 공연이 펼쳐집니다.
평화와 번영을 위한 희생의 원칙에 따라, 성모 축제 기간 동안 마을 사람들은 다양한 상징적 의미를 지닌 지역 농산물을 제물로 바칩니다. 제물에는 민물 게, 통마늘, 뿌리와 꽃이 달린 양배추, 가물치찜, 그리고 특히 구운 사향고양이가 포함되어야 합니다.
토템의 신성함과 애니미즘적 신앙은 제물의 상징적 의미를 해독하고 명확히 하는 데 도움을 주었습니다. 바로 이러한 심오한 신성한 기원 때문에 여신 사당은 전통적인 치엠선 여신 축제의 중심지가 되었습니다.
강한 문화적 영향
본당에 모셔진 치엠선 여신상은 높이 56cm, 다리를 꼬았을 때 너비 54cm, 몸통 두께 13cm, 머리 높이 18cm, 팔 길이 28.8cm, 발 길이 17cm입니다.
쩐 딘 항 박사는 시간이 흐르면서 사용된 회화 기법 덕분에 상당 부분 베트남화되었지만, 여신상의 독특한 특징은 여전히 일곱 마리의 나가 뱀 머리가 위아래로 덮개를 이루며 여신을 둘러싸고 지탱하고 있으며, 여신이 뱀의 등에 앉아 신성한 탈것을 닮아 있다는 점이라고 믿습니다.
최근 마을 주민들은 긴 귀, 큰 코, 두꺼운 입술 등 베트남 사람들에게는 다소 낯선 특징들을 지닌 원래 모습의 조각상을 복원하려고 노력하고 있습니다.
트란 딘 항 박사는 "뱀과 용, 그리고 그들의 다양한 변신은 농업 공동체가 풍성한 수확을 갈망하는 마음을 가장 간결하게 상징하는 것입니다."라고 설명합니다.
북쪽의 봉건 사회 에서는 용이 중요한 상징으로 여겨졌지만, 남쪽의 토착 문화에서는 뱀의 신 나가르가 그 역할을 했습니다.
치엠선 부인의 동상에 있는 일곱 개의 나가르 뱀 머리는 용과 뱀의 영향을 받은 두 문명이 공존하는 극북 지역에서 보기 드문 특징이라고 할 수 있다.
치엠선 여신상을 둘러싼 뱀 신상에서 유래한 이 세 마리의 뱀 신은 투본강 삼각주의 베트남 벼농사민들에게 '삼수장군'으로 상징되었으며, 까이강 유역의 마을들, 나아가 탄하 마을과 호이안의 꾸라오짬 마을까지 널리 숭배되었다. 응우옌 왕조 시대에는 이들에게 '푸크바 장군'이라는 칭호가 부여되었다.
트라끼에우에서 바투본(투본과 쭝안 지역), 바찌엠선, 안산의 바추아응옥, 꾸라오참의 보보푸냔에 이르는 성지들을 거느린 까이-사이티-투본 강 유역은 신성함과 신비로움으로 가득 차 있으며, 꽝남성의 역사와 문화에서 특히 중요한 역할을 해왔음을 보여줍니다.
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