서사시 "호 아저씨의 발자취를 따라가며"의 사상적, 예술적 가치

1. 토후는 구소련에서 병을 앓던 시절에 장시 '호 아저씨의 발자취를 따라'를 지었다고 회고했습니다. 마치 마법처럼, 이 시는 1970년 1월 2일에 완성되었는데, 그날은 그가 병에서 회복한 날이기도 했습니다. 아마도 정신적으로 몹시 타오르는 까닭에, 완료되면 에너지가 방출되고 신체가 다시 균형을 이루게 됩니다. 시의 제목에 걸맞게 이 시는 호 아저씨의 발자취를 따라가며, 나라를 구하는 길을 찾는 것부터 "불멸의 여정에 들어가 가볍게 날아가는 것..."까지를 다룹니다. 119연으로 구성되어 있으며, 호 아저씨의 시에서 발췌한 부분이 포함되어 총 500연에 가깝습니다. 각 연은 4행으로 되어 있고, 각 행은 7개의 단어로 구성되어 있으며, 고전적이고 엄숙하며 간결한 당나라 4행시 형식으로 되어 있으며, 호치민 삼촌의 '감옥일기'에 나오는 시의 구조와 유사합니다. 서사시 "호 아저씨를 따라"는 기본적으로 주로 지도자를 칭찬하고, 존경하고, 긍정하고, 표현하고 공감하는 적절한 톤과 목소리를 만들어냅니다.

호치민 주석의 135번째 생일을 기념하는 "5월 선물" 프로그램에서 나라를 구할 길을 찾기 위한 호치민 삼촌의 여정을 재연하는 연극 장면입니다. 사진: VIET LAM

호치민 삼촌에 대한 세계적 연구(개인적인 삶, 스타일, 작품)에는 종종 "폭로적인" 진술이 있습니다. 즉, 위대한 인물 호치민의 경우 "평범함"과 "위대한"이라는 두 범주 사이에 통일성, 긴밀함, 조화가 있기 때문에 "평범함"이 "위대한"이고 그 반대의 경우도 마찬가지이기 때문에 각 측면을 하나씩 설명하기 어렵고 두 가지를 동시에 설명해야 한다는 것입니다. 그것도 호 아저씨의 매우 독특한 특징이에요. 이는 그에 대한 대부분의 문학 작품에 반영되어 있습니다.

명확히 하기 위해 비교해 보겠습니다. 마야콥스키의 서사시 "빌레닌"은 중세 러시아 문학의 성스러운 이야기 담론에 영향을 받아 역사적 사건과 관련된 지도자를 묘사하기 위해 서사시를 사용했으며, 지도자와 작가 사이에 "서사시적 거리"를 만들어냈습니다. 투 후의 "호 삼촌의 발자취를 따라가며"는 "공통화", "맞춤화", "친밀감"의 원칙에 따라 그 거리를 단축시켜 평범하고 단순한 것에서 위대함과 웅장함을 표현합니다. 첫 번째 부분의 두 연은 이를 분명히 보여줍니다. "나는 호 삼촌의 생일을 축하하기 위해 시를 썼습니다"... 그리고 "나는 내 아이들을 위해 시를 썼습니다"... 따라서 이 작품은 호 삼촌의 생일을 기원하는 글인 동시에 아직 "살아 계신" 호 삼촌에 대해 그의 아이들을 위해 쓴 글입니다. 즉, 호 삼촌은 그저 "부재"했을 뿐입니다(호 삼촌은 생전에 생일마다 축하를 피하기 위해 종종 출장을 떠났습니다). 호 삼촌은 여전히 ​​우리와 함께 살고 계시며, 그의 후손들을 행복이라는 목적지로 인도하고 계십니다. 서사시 전체에 걸쳐 생생한 이미지가 등장합니다. "삼촌은 여전히 ​​들판 한가운데를 거닐고 있습니다. / 논 하나하나를 방문하고, 꽃 하나하나에 대해 묻습니다." “삼촌은 아직도 거기로 돌아오시죠... 아침과 정오에/ 석탄 가마, 공장, 실타래에 대해 묻습니다”...

이 원리는 다양한 목소리와 어조로 진심 어린 견해를 자연스럽게 표현하는 작품 세계를 열어주는 예술적 열쇠입니다. 길지만 피곤하거나 숨이 차지 않습니다. 슬픔을 느끼지 않고 죽음에 대해 쓰는 이유는 "재생"과 불멸에 대해 쓰기 때문이다("생각해보세요. 향기로운 영혼이 다시 태어납니다"). 이별, 상실, 슬픔에 대해 쓰는 것은 "웅변"이 아니라 삶에 대해 쓰는 것입니다. 삶은 삶을 증폭시킨다... 호 삼촌은 우주만큼 위대했고, 여전히 우주와 함께 살고 있다. "화성처럼 붉고, 금성처럼 밝다!" 호 삼촌은 그의 인생에서 스타였습니다. 그 별이 '진다'고 하더라도 그것은 단지 빛의 상태가 '새벽으로 바뀌는' 변화일 뿐입니다. 이 글은 전반적으로 감정적이고 낙관적이며, 믿음과 희망으로 가득 차 있습니다. 서사시 "호 삼촌의 발자취를 따라가며"는 호 삼촌에 대해 쓰인 수천 편의 시 중 훌륭한 시입니다.

본론은 저자의 '귀환'으로 시작한다. "나는 호삼촌의 고향, 센마을로 돌아간다." 원점으로 돌아와서, 베트남의 문화적 정체성에 충실해 보자. 마을이 중심 단위이다. 호 삼촌이 태어난 곳인 센 마을도 그렇습니다. 그래서 "돌아가서" 새로운 여정, "호 삼촌의 발자취를 따라가는" 여정을 창조합니다. 동시에 이는 설명이기도 합니다. 호 아저씨는 그러한 고향에서 태어났기 때문에 위대합니다. 호 삼촌은 평범하고 단순한 방식으로 위대합니다. "공통의 고향" 역시 "여러 줄의 신맛이 나는 연못, 명반 흙..."이라는 매우 단순하고 소박한 측면이 훌륭합니다. 이러한 사상은 서사시에서 두 가지의 숨겨진 두드러진 주제를 만들어냈습니다. 숨겨진 주제는 "호 삼촌의 발자취를 따르는 것"이고, 숨겨진 주제는 도덕성, 진실, 정의를 "따르는 것"입니다. "호 삼촌을 따르다"는 것은 또한 도덕, 진실, 정의를 따른다는 의미도 있습니다. 걸작의 문화적 가치는 거기에 있습니다.

2. 관심을 갖는 사람들에게 그 상징 자체가 대화이며, 항상 대화를 낳습니다. 토 후는 가장 상징적인 사건과 인물을 선택했습니다. 1917년 러시아의 10월 혁명은 삶의 변화의 상징입니다. "우리 노동자와 농민은 우리 삶의 주인입니다." 레닌은 "선생님, 아버지"의 "문화 간" 역할이 "영원히 순수한 신앙..."이 되는 것을 상징하는 위대한 인물입니다. 그 상징은 항상 빛납니다. 레닌이 그랬듯이요. "그의 거대한 이마는 찬란하게 빛났습니다."

"문화간" 이념에 대한 전형적인 구절이 있습니다. "동쪽으로, 나는 동쪽으로 간다/.../ 족쇄를 끊어라, 모든 족쇄를 끊어라!" 새롭고 중요하고 필요한 아이디어를 모은 후, 호 삼촌은 동쪽에서 활동하기로 했습니다. "동쪽으로"라는 세 단어가 반복되어, 강력하고 단호한 발걸음을 표현하고 있으며, 이는 확고하고 확고한 목적을 나타내는 마지막 문장과 일치합니다. "족쇄를 끊어라, 모든 족쇄를 끊어라!" 매우 논리적으로, 이 연 다음에 푸동의 상징이 등장합니다(35연): "오, 젊음의 힘이여! 옛날 푸동의 소년들은/ 어깨를 쭉 펴고 갑자기 몸무게가 천 근이나 나갔네." 이는 혁명적 애국주의 이상과 침략에 대한 불굴의 저항 전통의 만남입니다. 이는 진실이기도 합니다. 새로운 것을 받아들이면 기존의 가치관도 더 명확하게 인식하게 됩니다!

당연히, 창조자 호 아저씨와 관련된 전형적인 역사적 사건을 재현하려면 전체적인 상징 시스템이 필요합니다. 1945년 8월 혁명은 애국심, 평화와 자유에 대한 사랑의 상징입니다. "오늘은 9월 2일 아침입니다. 수도는 꽃으로 가득하고, 바딘의 황금빛 햇살이 비치고 있습니다." 자유란 공간에 장애물이 없다는 것을 의미합니다. "하늘이 갑자기 파랗게 변하고, 태양이 눈부십니다." 호 아저씨는 지도자이자 동지이자 동지입니다. 모두 동등합니다. "나는 호 삼촌을 존경하고, 호 삼촌은 나를 존경합니다." 베트남은 전 세계가 감탄하고 존경하는 식민주의에 대한 승리의 상징이 되었습니다. "사방이 우리를 보고 있어야 한다/베트남 민주 공화국!" " 디엔비엔 ! 영광스러운 베트남"의 상징은 "아시아, 아프리카, 라틴 아메리카의 해방을 위한 길을 열어라!"라는 메시지를 담아 더욱 빛납니다. 미국의 침략군이 침공하자 남부는 "먼저 가서 마지막으로 남는다"는 정신의 상징이 되었습니다. 북쪽은 후방의 큰 의무와 책임을 상징합니다. "어깨에 무거운 북방이여/ 온 나라를 짊어지고 먼 길을 건너오며", 멈출 수 없는 의지와 결의를 상징합니다. "쪼개진 쯔엉손, 나라를 구하러 간다/ 미래에 대한 희망으로 가득 찬 마음으로!"

3. 고대부터 존재해 온 상징은 시간이 흐르면서 문화적 충적에 의해 여러 겹으로 덮여 수많은 의미를 담고 있으며, 이를 원형이라고 합니다. "동굴"은 인류의 첫 번째 집이라는 의미를 지닌 원형입니다. 고대 사람들의 삶(물질적, 정신적)과 연관되어 있으며, 영적인 활동이 이루어지는 장소이며, 탄생, 부활, 성인의 입문식, 전설 속 영웅 등의 특별한 행사가 이루어지는 곳입니다. 모든 주요 종교는 이러한 의미를 지닌 "동굴"의 상징을 가지고 있습니다. "차가운 동굴은 장작을 피운 사람의 손길을 기억한다/ 불은 밤새도록 깜빡이며 타올랐다/ 산 동굴의 불이/ 수천의 마음을 밝힐 줄 누가 알았을까, 수천의 생애가 지나도!" 여기서는 현실적이지만 상징의 문화적 영역에 놓이면 시적 사상은 폭넓은 보편적 가치 때문에 이례적으로 위대한 것이 됩니다. 호 아저씨는 삶을 부활시키는 성인과 같습니다.

그 개념을 이해한 존 F. 케네디 전 미국 대통령의 아들은 1997년 팍보를 방문했고 "호치민 씨가 왜 그렇게 작고 좁고 어둡고 축축한 동굴에서 나라를 탈환할 장기 계획을 생각해 낼 수 있었는지 여전히 이해할 수 없었다"고 말했습니다. 서양의 종교적 전설에서 "부활"은 종종 향기와 빛이 가득한 높고 통풍이 잘 되는 동굴에서 일어나는 법입니다.

이 작품에서는 호 삼촌이 태어나고, 살고, 일하던 곳이라는 의미로 '집'이라는 단어가 반복해서 언급됩니다. "세 개의 방이 있는 집은 비어 있고, 해먹은 남쪽에서 흔들리고 있습니다." “호 삼촌이 사는 곳: 구름 바닥, 바람 부는 벽/ 아침이면 집 옆에서 숲 속 새들이 지저귀는 소리가 들린다”; "호 아저씨 집의 오래된 문처럼, 그는 돌아왔다"; "정원의 한 구석, 단순한 다락방" '집'은 인류의 원형이다. "다락방/기둥집"은 베트남 문화의 원형이다. 역사적 자료에 따르면, 헝킹 시대부터 우리 민족은 기둥집에서 살아왔습니다. 동선 청동 드럼 유적지에는 또한 기둥 위에 세운 집의 조각상이 있다. 호 삼촌은 태어날 때부터 시골에서, 외국에서 살았으며, 프랑스 식민지 지배에 맞서 싸우던 몇 년을 제외하고는 고가 주택에서 살지 않았습니다. 하지만 1955년 이후 그는 전통 문화 유산을 미묘하게 표현한 기둥집에서 살기로 결정했습니다. 이처럼 심오한 내용을 이해하려면 호 아저씨와 문화에 대한 이해가 필요합니다.

평등, 민주주의, 문화 간 교류의 기초 위에 만남과 재회, 모임이 있습니다. "나는 호 삼촌을 방문했고, 레닌을 만났습니다/ 넓은 이마에 사랑이 가득 차 그를 바라보며/ 그는 나에게 와서 호 삼촌과 함께 앉았습니다/ 그림자처럼, 영웅적인 정신처럼". 여러 세대가 함께 평화와 행복에 대한 대화를 나눕니다. 그 생각은 긴 시의 마지막까지 이어진다. "삼촌! / 설이 온다. 새해 전날 / 아직도 삼촌의 시를 매번 듣는다 / 어린아이들은 폭죽을 터뜨리며 즐겁게 지저귄다 / 삼촌이 봄을 맞이하며 박수를 치는 천 개의 손을 떠올리며..." "무덤에 살다가 다시 무덤으로 돌아온다"는 베트남의 관습. 열반의 '저쪽'인 낙원으로 가는 것뿐만 아니라, 후손을 축복하고 보호하기 위해 '고향으로 가는 것'이기도 합니다. 설날과 기일은 살아있는 사람과 죽은 사람 모두의 재회라는 점에서 매우 중요합니다. 이는 베트남 문화에서 친척을 '불멸화'하는 추세가 나타난 결과입니다. 매년 새해 전날, 호 삼촌은 모든 사람에게 새해 복 많이 받으세요라는 시를 쓰곤 했습니다. 삼촌은 "조상을 따라 길을 떠났다"고 하며, 자녀와 손주들과 어울려 "봄을 맞이"하며 행복하게 돌아왔습니다. 그는 각 가족의 조상이 되었고, 구성원이 되었으며, 지지자가 되었습니다. 친밀하고, 신성하고, 불멸합니다. 이것이 이 작품의 두 번째 숨겨진 줄거리입니다.

다양한 청중을 대상으로 한 다성적이고 다성적인 대화 텍스트로, 내용이 풍부하고, 문체가 다양하며, 의미가 풍부하고, 표현이 세련된 토 후의 장시 "호 아저씨를 따라가며"는 호치민에 대한 걸작 중 하나로 꼽힐 만하며, 베트남 혁명 문학의 유산과 함께 영원히 남을 것입니다.

출처: https://baohungyen.vn/gia-tri-tu-tuong-nghe-thuat-cua-truong-ca-theo-chan-bac-3181278.html