'문화의 숲' 보존은 고통스러워

일흔을 바라보는 고령에 때로는 무릎을 꿇어야 하는 "항의" 상황에 놓이기도 했지만, 트란 후 손 박사의 현장 학습과 고향으로의 귀환에 대한 애정은 변함이 없어 보입니다. 그는 여전히 여러 민족의 문화 생활에서 일어나는 작은 변화 하나하나를 찾아다니고, 듣고, 따라갑니다. 수상 경력에 대해서는 별로 이야기하지 않지만, 최근 프랑스 정부 로부터 문화 협력 증진과 유산 보존에 대한 그의 끊임없는 공헌을 기리는 학술 기사 훈장(Knight of the Academic Palms Medal)을 수여받았습니다. 그에게 가장 큰 보람은 공동체가 잃어버린 듯했던 가치들을 소중히 간직하고 삶 속에서 되살리는 모습을 보는 것입니다.

성대에 영향을 미치는 큰 수술 후 목소리가 약해졌지만, 문화에 대해 이야기할 때는 열정을 잃지 않았습니다. 만날 때마다 그는 여전히 진행 중인 프로젝트들에 대해 열정적으로 이야기했습니다. 예를 들어, 고지대 민속 문화 유산 디지털화 프로그램, 소수 민족 토착 지식 데이터베이스 구축, 민속 예술가와 젊은 세대를 연결하는 "살아있는 인간 보물" 네트워크 등… 시끄럽지도, 과시하지도 않은 그는 지난 수십 년간 그가 살아온 방식처럼 차분했습니다.

프랑스 정부를 대표하여 베트남 주재 프랑스 대사 올리비에 브로셰가 쩐 후 손 박사에게 문화 및 교육 분야에서 특별한 공헌을 한 공로로 학술 종려 기사 훈장을 수여했습니다. 사진 제공: 해당 인물

쩐 후 손 박사는 라오까이성 문화체육 관광부 국장으로 재직한 이래, 책상에 앉아 일하는 관리 방식을 고수해 왔습니다. 그는 모든 마을을 방문하여 마을 원로와 장인들과 함께 불 옆에 앉아 각 의례와 고대 노래에 대한 이야기를 들었습니다. 이러한 여행을 통해 그는 조용하지만 급격한 변화가 일어나고 있음을 분명히 목격했습니다. 전통 비단 의상은 점차 사라지고, 원래 의례는 단축되었으며, 몽족과 자오족의 의상에 새겨진 의미 있는 문양은 젊은 세대에게 더 이상 이해되거나 보존되지 않았습니다. 그는 "마지막 불꽃처럼 여전히 살아 숨 쉬는 문화적 특징들이 있습니다."라고 말했습니다. 이러한 관심은 감정에 그치지 않고 행동의 원동력이 되었습니다. 그는 전통 축제를 복원하고, 공예 마을을 복원하고, 민요와 춤 자료를 편찬하고, 공동체 내부에서 문화를 되살리는 것을 제안했습니다.

트란 후 손 박사는 여행 중 라오까이(Lao Cai)의 하니(Han Nhi) 마을에서 정교한 수공예 린넨 기술과 대담한 개성을 지닌 화려한 의상으로 유명했지만, 오늘날 그러한 이미지가 점차 사라지는 것을 목격했습니다. 사람들은 중국에서 공산품으로 생산된 의상을 입는 데 익숙해졌습니다. 라이쩌우(Lai Chau)의 므엉떼(Muong Te)에서도 비슷한 상황이 발생했습니다. 값싼 산업용 직물과 눈길을 사로잡는 디자인이 귀중한 문화 유산을 담은 집에서 직접 만든 브로케이드 직물을 "압도"했기 때문입니다. 뛰어난 바느질솜씨로 유명한 몽족조차도 어린 시절부터 딸에게 자수를 가르치는 가정이 많지 않습니다. "고지대에 사는 많은 몽족 아이들은 이제 대량 생산된 화려한 플레어 스커트만 알고 있을 뿐, 어머니의 셔츠 무늬의 의미를 더 이상 이해하지 못합니다." 트란 후 손 박사는 슬픔에 찬 목소리로 한숨을 쉬었습니다. 각각의 무늬, 자수 하나하나가 이야기이자 추억이며 민족의 영혼의 일부이기 때문입니다.

변화는 의상에서만 일어나는 것이 아닙니다. 생활 공간, 관습, 관행, 심지어 신앙 체계까지 스며들어 퍼져나가는데, 이는 각 민족 집단의 문화적 영혼을 구성하는 요소들입니다. 많은 고지대 지역에서는 국가적 문화적 정체성의 "퇴색" 현상이 점점 더 흔해지고 있습니다. 캉족, 망족, 코무족과 같은 몬-크메르어족에 속하는 민족 집단은 전통 문화적 뿌리에서 벗어날 위기에 처해 있습니다. 더욱 놀라운 것은 일부 전통 축제가 변형되고 상업화되었다는 점입니다. 본래의 의식은 본래의 신성한 의미를 잃을 정도로 "축소"되고 "연출"되었습니다.

유산에 활력을 불어넣다

엄청난 난관에도 불구하고, 트란 후 손 박사는 비관적이지 않습니다. 그는 문화가 사라지는 "평평화" 추세와 함께, 정체성이 독특하고 대체 불가능한 정체성 가치로 재확인되는 희망적인 르네상스 추세가 존재한다고 믿습니다.

"문화 정체성은 우리를 후진국으로 만들지 않습니다. 오히려 통합을 돕는 '여권'입니다. 세상은 다른 모든 사람과 똑같은 사람을 필요로 하지 않습니다. 세상에는 고유한 정체성이 필요합니다."라고 그는 2021년 전국문화대회에서 열정적으로 말했습니다. 이러한 심오한 관점을 바탕으로, 트란 후 손 박사는 학문적 연구에 그치지 않고 실천적 모델 구축에도 적극적으로 나섭니다. 그는 지역 사회가 공동체 문화 공간을 조성하고, 전통 축제를 보존하며, 쇠퇴하는 공예 마을을 복원하고, 국가의 "살아있는 인간 보물"인 장인들을 기리도록 장려합니다.

라오까이에서 그는 몽족의 신앙과 영적인 삶과 밀접한 관련이 있는 가우타오 축제를 복원하고, 관광객을 유치하는 독특한 문화적 명소인 사파 러브 마켓을 복원하며, 따이족과 다오족의 전형적인 문화 공간과 밀접하게 연관된 공동체 관광을 개발할 것을 제안한 사람이었습니다. 그는 또한 소수 민족의 민요, 민속 무용, 민속 음악에 관한 책자 편찬을 직접 지휘했는데, 이를 "살아있는 문서"라고 불렀습니다. 그는 결연한 눈빛으로 "문화는 종이 위에만 존재하는 것이 아니라 공동체의 심장에 살아 숨 쉬도록 해야 합니다."라고 말했습니다.

세월이 흘렀지만, 그때마다 추억이 떠오르며 유산과 소규모 수력 발전에 대한 이야기를 들려주는 Tran Huu Son 박사   그는 여전히 가슴이 감정으로 가득 차는 것을 느꼈다. 2000년부터 2010년까지 끊임없이 압박이 쏟아졌고, 마치 거인들과의 싸움 한가운데 있는 돈키호테처럼 "사방이 포위된" 기분이었다. 라오까이가 소규모 수력 발전 프로젝트로 분주하던 시절, 사파 고대 석조 기념물 근처, 아니 그 바로 한가운데 공장을 짓자는 제안이 쏟아졌다. 경제 발전의 압력 속에서도 그는 논쟁과 과학, 그리고 유산에 깊이 매료된 사람의 진심 어린 설득으로 끈질기게 싸웠다. 덕분에 고대 석조 기념물은 온전하게 보존되었고, 동료들은 그를 "문화의 숲을 지키는 자"라고 부르며 애정을 드러냈다.

지역 사회 문화 공간 모델부터 장인과 젊은 세대를 연결하는 활동까지, Tran Huu Son 박사는 항상 한 가지를 목표로 합니다. 문화를 삶의 올바른 자리로 되돌리는 것입니다. 많은 사람들은 그와 같은 사람들이 없었다면 고지대의 아름다운 문화적 특징들이 현대화의 물결 속에서 잊혀졌을 것이라고 말합니다. 하지만 그는 결코 위대한 일을 했다고 주장한 적이 없습니다. 그는 단지 "아직 잃어버리지 않은 것을 보존하고, 그것을 보존하고자 하는 사람들에게 전수하려고 노력합니다."라고 말합니다. 기사든 아니든, 그는 여전히 마을의 사람입니다. 모든 민요, 모든 예배 그림, 모든 손수 놓은 리넨 치마에 자신의 삶을 바친 사람입니다. 문화의 숲이 사라지지 않도록 조용히 불꽃을 살리는 사람입니다.

수학여행 준비물은 라면과 동지입니다.

문화 포럼의 소음 속에서도 트란 후 손 박사는 여전히 진정한 전문가의 자세를 유지합니다. 조용히 책을 읽고, 부지런히 연구하며, 동포들과 함께 먹고 함께하는 것입니다. 그가 젊은 세대를 만날 때 자주 언급하는 말은 "다른 문화의 아름다움만 보고 자신의 아름다움을 잊지 마세요."입니다. 그는 각 개인, 각 공동체가 자부심을 갖고 자신의 문화를 보존하며 살아가는 법을 안다면, 어디에 있든, 얼마나 깊이 통합되어 있든 결코 정체성을 잃지 않을 것이라고 믿습니다.

손 씨는 현장 학습에 대해 이야기하며, 특별 수업을 "시작"해야 한다는 재밌는 고백으로 시작했습니다. 바로 술을 마시는 법을 배우는 것이었습니다. 하지만 첫 번째 교훈이자 동시에 고통스러운 교훈은 "방문"에 나서기 전에 반드시 마을의 여교사들을 먼저 방문해야 한다는 것이었습니다! 그 목적은? 그저 "교육 활동"을 하기 위해서였습니다. 아침 일찍 찬밥 한 그릇이나 라면 한 봉지로 배를 따뜻하게 데운 후, 저녁 내내 차를 마시며 안심하는 것이었습니다. 기적적으로, 주인이 술을 조금 마시자 모든 풍습, 모든 비밀, 모든 삶의 이야기가 시냇물처럼 쏟아져 나왔습니다. 손 씨는 밤늦게까지 질문을 던지고 다음 날 아침, 머리가 빙빙 도는 팽이처럼 빙빙 돌면서도 주인을 따라 들판으로 나갔다고 말했습니다. 저녁에 돌아와서는 마을에 있는 선생님 댁에서 "야영"하며 카사바와 고구마를 먹으며 간신히 식사를 마쳤다고 합니다. 한 선생님은 그를 불쌍히 여겨 술에서 깨는 "비밀" 방법을 알려주기까지 했습니다. 신선한 당잎을 짜서 "마법의" 녹색 물 한 그릇을 마시는 것이었습니다. 당잎을 구할 수 없다면 비타민 C 정제를 사용하여 문제를 "해결"했습니다. 그래야만 그는 매주 이야기를 이어갈 힘을 얻을 수 있었습니다...

그는 "각자 나름대로 이야기를 풀어내는 방식이 있어서 정말 혼란스러웠던!" 장인들과 함께 일할 때 특별한 "비법"을 공유했습니다. 당시 그는 "화해의 술"을 마셔야 했습니다. 그는 주인에게 돈을 주고 닭 한 마리를 도살한 후, 좋은 와인 1리터를 가져다가 다른 장인 네다섯 명을 초대했습니다. 와인이 스며들고 기분이 좋아지자, 그는 방금 그들이 들려준 이야기들을 이야기하며 차이점을 지적하기 시작했습니다. 그러자 격렬한 "논쟁"이 벌어졌습니다. 장인들은 번갈아가며 설명하고 변호했고, 마침내 합의에 도달했습니다.

트란 후 손 박사는 단순한 연구자가 아니라, 현대 사회의 소용돌이 속에서 "공동체 기억"을 지키는 수호자이기도 합니다. 그에게 문화는 겉모습의 화려한 장식이 아니라, 핵심이며 국가의 생존 그 자체입니다. 따라서 그의 여정은 비록 고요하지만 깊은 숲 속의 횃불처럼 여전히 빛나며, 정체성과 현대성, 보존과 통합 사이에서 고민하는 사람들에게 길을 밝혀줍니다. 그리고 무엇보다도, 우리가 정체성을 잃는다면 우리는 더 이상 우리 자신이 아닙니다.

쩐 후우 손 박사는 1956년에 태어나 1974년 하노이 과학대학교(현 베트남 국립대학교 하노이 사회과학·인문대학교) 역사학부에서 학문 활동을 시작했습니다. 행정 업무 외에도 연구 활동을 통해 1996년 민족학 박사 학위 논문을 성공적으로 심사했습니다. 쩐 후우 손 박사는 문화유산 보존 및 증진, 개발 과정에서 문화적 요소와의 연계, 환경 보호, 그리고 소수 민족 연구 등 다양한 분야의 귀중한 프로그램을 기획하고 운영했습니다. 40년이 넘는 연구 기간 동안 수많은 저서와 전문 논문을 발표했을 뿐만 아니라, 민족학 분야에서 베트남-프랑스 학술 협력의 가교 역할을 수행했습니다.

송하

    출처: https://www.qdnd.vn/phong-su-dieu-tra/cuoc-thi-nhung-tam-guong-binh-di-ma-cao-quy-lan-thu-16/nha-dan-toc-hoc-miet-mai-di-tim-ho-chieu-van-hoa-cho-dong-bao-836718