설날에는 빚에 대한 걱정, 유령에 대한 두려움 등이 따릅니다.

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설날 풍습은 순수 농업 사회였던 베트남 사람들의 다양한 문화적 특징을 반영합니다. 그중에는 오늘날까지도 "전승"되는 풍습도 많습니다. 문화적, 종교적 차이로 인한 편견을 배제한다면, 서양인들이 기록한 베트남 설날 풍습은 기묘하고도 매력적인 뉘앙스를 지니면서도, 동시에 어느 정도 거리를 두고 발견한 흥미로운 발견이기도 합니다.

연말 부채

17세기 초, 당응오아이와 당쫑 지역 주민들에게 종교를 전파하기 위해 침투했던 알렉상드르 드 로드 신부는 뗏 예배를 금하는 관습이 다른 종교적, 문화적 전통에서 비롯된 많은 편견과 맞닿아 있음을 직감했습니다. 그러나 그는 또 다른 미묘한 사실을 발견했습니다. 뗏 예배의 활기찬 모습 뒤에는 안남 지역 주민들의 불안감이 숨겨져 있었습니다.

Tết Việt xưa trong mắt người phương Tây: Tết đến thì lo nợ, sợ ma...- Ảnh 1. — 전통적인 새해를 맞이할 준비를 하는 가족. 앙리 오제(1908-1909)의 목판화

예로부터 뗏(Tet)은 가난한 사람들에게 악몽과도 같았습니다. 1년 중 고된 노동의 순환에서 중요한 이정표이기 때문입니다. 농부들은 토지 임대료를 내야 하고, 소상인들은 채권자들에게 빚을 갚아야 하며, 특히 새해 첫 세무 신고 기간을 앞두고 모두가 불안해합니다.

당 응오아이 왕국의 역사(이탈리아어로 처음 출판, 1652년)라는 책에서 로즈 신부는 빚에 대한 집착, 채권자가 연초에 빚을 받으러 올까봐 두려워하는 심리에 대해 기술하면서, 죽은 부모와 조상을 모욕하는 거친 말을 했습니다. "그들은 미신적인 이유로 연말 전에 빚을 갚을까 봐 걱정하고 있습니다. 그들은 채권자가 새해 첫날에 빚을 받으러 올까봐 두려워하며, 당연히 그날에 갚도록 강요할 것이고, 그것을 매우 해로운 일이자 불길한 징조로 여깁니다."(홍 누에 응우옌 칵 쑤옌 번역)

위 책에서 "빚"이라는 단어는 북방 사람들의 연말과 새해 첫날 풍습에 관한 장에서 자주 언급됩니다. 이러한 집착은 전통 조상 신앙의 신성한 연결과 밀접하게 연관되어 있음을 알 수 있습니다. 즉, 삶의 얽힘이 죽은 자에게 신성한 결과를 초래하지 않도록 하는 것입니다.

당 응오아이(Dang Ngoai)의 뗏(Tet) 기둥에 대한 스님의 설명은 다소 단순해 보이지만, 더 넓은 의미에서 이는 그가 선교 활동 중에 들었을 법한 지하 세계의 빚으로 인한 불황을 보여주는 설명이기도 합니다. "가장처럼 집안에서 책임을 져야 하는 사람들은 연말에 집 문 근처에 지붕 위로 솟아오르는 긴 기둥을 세우고, 그 위에 구멍이 많은 바구니나 자루를 걸어 금과 은으로 만든 지폐를 채워 두는 관습이 있습니다. 그들은 부모님이 돌아가셨다고 생각하여 연말에 빚을 갚기 위해 금이나 은이 필요할지도 모른다고 생각합니다. 또한 부자부터 가난한 사람까지 누구도 갚을 수 없는 경우를 제외하고는 그 해에 빌린 빚을 미루지 않는 풍습이 있습니다. 그들이 흔히 그러하듯이 미신적인 이유에서가 아니라면, 채권자들이 화를 내어 조상을 원망하고, 조상들이… "자신의 후손과 상속인에 대한 원망을 품고 있다".

악령에 대한 두려움

8일 설교, 여정, 그리고 선교, 베트남-포르투갈-라틴어 사전의 저자인 알렉상드르 드 로드 신부에 따르면, "미신적"으로 여겨지는 관습이 있는데, 이는 새해가 바뀌는 시기에 악령이 나타날 것이라는 두려움에서 비롯된 것입니다. "당 응오아이 지역 전역에 오래되었지만 이상한 관습이 여전히 남아 있습니다. 즉, 남녀노소 할 것 없이 노인들은 보 투안(Vo Tuan)이라고 불리는 사악한 기운을 피하기 위해 탑에 숨는 것을 두려워합니다. 그래서 이 불쌍한 사람들은 한 해의 마지막 3~4일 동안 밤낮으로 사원 안에 숨어 지내며, 새해 첫날이 되어서야 집으로 돌아가는 악령의 힘이 사라졌다고 믿기 때문에 감히 밖으로 나가지 못합니다."

Tết Việt xưa trong mắt người phương Tây: Tết đến thì lo nợ, sợ ma...- Ảnh 2. — 1915년 새해 첫날 하노이 구시가지

악령이 집에 들어오지 못하도록 기둥을 세우는 풍습은 있는데, 사람들이 "밤낮으로 사찰에 피난하며, 새해 첫날이 되어서야 비로소 집으로 돌아온다"는 것은 아마도 새해 전날과 음력 설날에 사찰을 찾는 풍습과 관련된 해석일 것이다(!?).

다른 신앙 전통을 가진 선교사의 관점에서 본 그의 기록에서, 알렉상드르 드 로드 신부는 베트남 사람들의 새해 첫 3일간의 예배 관습을 미신으로 여겼습니다. "이교 관습에 따르면, 새해 첫날, 설날 3일간에는 종종 미신적인 예배가 거행됩니다."

그러나 같은 책에서 그는 땅을 개간하고 밭을 갈는 매우 엄숙한 의식에 대해서도 언급했습니다. 3일째 되는 날, 왕은 가마에 실려 온 화려한 왕좌에 앉아 병사, 장군, 학자들의 행렬 사이를 거닐며 수도 케초(Ke Cho)를 지나 신하들의 환영과 찬사를 받았습니다. 의식은 수도에서 1마일 떨어진 들판에서 거행되었습니다. "왕은 왕좌에서 내려와 기도를 낭송하고 하늘에 엄숙히 경의를 표한 후, 여러 가지 색깔로 장식되고 정교하게 조각된 쟁기 손잡이를 잡고 몇 분간 밭을 갈고 밭고랑을 파서 백성들에게 쉬지 않고 일하고 밭을 가꾸는 법을 가르쳤습니다."(3장, 당응오아이 사람들은 어떻게 왕을 경배했을까? )

1620년대 후반의 전통적인 설날 명절에 대한 알렉상드르 드 로드 신부의 기록은 과거 봉건 사회의 베트남 농부들의 감정을 부분적으로 반영하고 있습니다. (계속)

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